..續本文上一頁回向給他們，他們就會變成我們的增上緣、護持者，也就等于給我們消災免難。但卻不可說，因你念了幾句佛號就能消災，而是怨親債主見你發了菩提大願心，將來你會成爲怨親平等的佛菩薩，所以就不麻煩你了，他們也因你的念佛修行而得利益，可見念佛多好。好處從何來？是從回向發願中來，是從發菩提願廣結善緣中來。(一九九叁年叁月二十九日農禅寺清明報恩佛七第二晚開示)
四種淨土任君遊
今天爲諸位講淨土的種類，從經論中所見者，綜合來說，大略可分四類，那就是：人間淨土、天國淨土、佛國淨土、自心淨土。我曾于一九八叁年出版的《華岡佛學學報》第六期，發表過一篇〈淨土思想之考察〉，對這四類淨土，做過比較詳細的介紹，後來又將之編錄在《牧牛與尋劍》，諸位如有興趣，不妨找來參考。
今天我從現實生活的角度，來談這四類淨土。
一、人間淨土
人間淨土的意思，是指我們現實的生活環境，就是淨土。凡夫所處的大環境，佛經中稱爲苦難重重的「娑婆世界」，《阿彌陀經》等形容爲：劫、見、煩惱、衆生、命，都是不淨的「五濁惡世」。不過，當我們聽聞佛法，修行戒定慧，只要乃至僅有一人修行，那人即見淨土，能有二人修行，那二人便見淨土，許多人修行，則許多人都能見到人間淨土；若因修行而體驗身心的清淨，淨土就在你的眼前展現。
能持淨戒，就不造惡業，所處的環境便不會因爲自我困擾而變成苦趣的娑婆世界與五濁惡世。由于持戒，身口意叁業漸漸清淨，雖在人間，心裏也不會害怕感受苦報，既然不怕，沒有憂愁，不想逃避，此世豈非即是淨土。
能修禅定，內心自然平安。所謂平安，便是不受環境困擾而起煩惱，不因環境的動亂而內心也跟著波動不安，心定能如止水，能如明鏡，能如萬裏無雲的一片晴空，則身體雖住五濁惡世，也不會使我們感覺到煩擾不安，就能將此混濁的世界，看成人間的淨土。
例如有一次我們的汽車，正在高速公路行駛，突然發現後邊有一輛車，飛快超過我坐的車，另外，後面又來了一輛汽車，加速緊跟，也想超入我們前面的車道，結果，使我們的這輛車，變成進退維谷，開快會撞上前車，開慢會被後車撞上。我的駕駛弟子，則一邊大叫，一邊嚇得面色發青，心跳個不停，我坐駕駛座旁，始終保持沈默。當危機閃過之後，他問我說：「師父！你爲何不怕，差一點就被撞死了！」
我說：「既然有師父在車上，還會撞車出事嗎？」實際上那僅是安慰他的話。
我又說：「要死，如非死不可，怕也沒有用；不死，反正不會死，也就不用怕。以後你要學著用這樣的心態，心平氣和地謹慎開車。」
他回說：「師父，我尚無如此的工夫。」
我勉勵他說：「你要學著每天打坐，保持心緒平靜，再遇到如此的情況，就能夠不慌不忙，該如何應對就如何處理了。光是臨危大叫，不濟事的。」
臨急應變，切忌慌張，若有定力，便知天下本來無事，好好處理就是。
若能修智慧，便不起煩惱。無我的智慧，可從聽聞佛法、體驗佛理、反觀自我、洞察人生中獲得，也可從修行布施、廣結善緣、常知慚愧、並修禅定中獲得。有了智慧的人，便不會以煩惱心來處理自己的事，又能用平常心來面對當前的環境，心平氣和，愉快自在。既會將人間視爲修行菩薩道的環境，又能把善惡、得失、是非、利害，看成因緣所生幻起幻滅的現象，不需要欣喜欲狂，也不必痛不欲生。
有智慧的人，知道世間一切現象的發生，都有其原因，若能以事前的努力及事後的補救來加以改善，當然極好，萬一已經成了定局，那就放開胸懷來承擔接受。怨天尤人于事無補，于人無益，何必愚癡，煩惱不已。
所以，有智慧的人，雖然生活于此娑婆世界的五濁惡世，卻能享受到佛國淨土的無礙自在。
二、天國淨土
修行十善，便生天國。天國尚在叁界的範圍，還是有漏有限的，由于積福，享受欲界天的欲樂，或修禅定，享受諸禅天的定樂，但在欲天的福報享盡之時，禅天的定力退失之際，又會從天國下降到人間或更向下而墮落到叁塗惡道。所以縱然天國可愛，有朝一日，又成過眼的雲煙。不過，能生于天國總有一段時間享受天福，比起人間之有種種災難、種種困擾的現象而言，天國已是一片淨土。欲界天中，沒有髒亂，沒有罪犯，沒有災變，沒有疾病，思食得食，思衣得衣，飛行自在，來去自如，身輕如虛空，所求無所缺，伎樂隨身，永無黑暗。因此就有許多宗教都鼓勵信徒們求生天國。只是他們並不知道進入天國後的天福也會有享盡的一天，那時候便有五種衰相現前，縱然貴如忉利天主，亦會如《涅槃經》卷一九所說：「釋提桓因，命將欲終，有五相現：一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，叁者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。」故對一般人來說，天國就是淨土，而對佛教徒來說，則甯願生在人間修學佛法，卻不想生到天國去享天福。
依據佛經，天國有兩類：一是有漏凡夫所生處，一是補處菩薩所居處。例如釋迦牟尼佛未成佛前的最後身菩薩，便居天上，同時也介紹有一尊當來人間成佛的彌勒菩薩，如今便在欲界第四高的兜率天，准備到人間成佛，該天分作內外兩院，外院是欲樂凡夫所居，內院是彌勒的化區，真正是清淨的天國淨土，那兒跟凡夫的欲天所不同者，乃是見到彌勒法相，親聞彌勒說法，不爲享受天福，而是修行佛法。所以要勸大衆，如果急著想生天國者，必須選擇彌勒菩薩的兜率內院。等到彌勒下生人間成佛之時，兜率內院的衆生，都會追隨彌勒降生人間，都成爲佛的弟子，圍繞彌勒尊佛，共同修行，淨化人間，龍華叁會，凡是會衆，人人可得解脫。只要生到彌勒的兜率內院，便已得到畢竟解脫的保障。因在《彌勒下生經》中說到彌勒將在龍華樹下：「初會說法，九十六億人得阿羅漢，第二大會說法，九十四億人得阿羅漢，第叁大會說法，九十二億人得阿羅漢。」叁會之中度脫一切有緣衆生。所以在中國佛教史上，從東晉的道安法師開始，經唐初的玄奘大師、窺基大師，近代的太虛大師，到在臺灣圓寂的慈航法師，都是發願往生兜率內院的天國淨土。
叁、佛國淨土
佛國在何處？是指以諸佛的福德智慧及本誓願力所成就的國土，此有兩種作用：一是示現佛的功德果報；二是接引化度一切有緣的衆生，修學佛法，同成佛道，便稱爲佛國淨土。
釋迦世尊在此穢土世界成佛，但在《大般涅槃經》卷二四說：「莫說諸佛出現不淨世界。」《法華經》卷五也說：「印度的靈鹫山即在淨土中。」可見凡有佛處，便是佛國淨土。但在諸經論中，綜合而言，佛國淨土分有自性的法身佛所居，自他受用的報身佛所居，應化身佛所居。故有叁身四土之論。例如唐代的法常、智俨、道宣、道世等諸師，有法性、實報、事、化的四種淨土說；法身佛居法性土，自受用身佛居實報土，他受用身佛居事淨土，應化身佛居化淨土。天臺智顗則主張：1.凡聖同居土，如西方極樂世界；2.方便有余土，爲地前菩薩及二乘聖人所居；3.實報無障礙土，是初地以上的法身菩薩所居；4.常寂光土，是諸佛如來所遊處。四土配叁身，則爲以應化身佛居于同居及方便二土，報身佛居于實報土，法身佛永住寂光土。
從《阿彌陀經》可看到的六方諸佛淨土，以及阿彌陀佛的極樂國土，若以智顗所見，都是應化身佛所居土，實際上有無量無數的十方諸佛淨土，跟我們最最有緣的應該是西方極樂世界的阿彌陀佛淨土。仗佛本願，凡夫即能往生佛國，其余叁等淨土，均當自修福智，始得現前。
非常奇妙的是我們這個世界的衆生，往往在活著時求藥師佛，希望長壽不死，消災免難，卻未想到要去東方的琉璃光淨土，准備死亡來臨時，求阿彌陀佛希望往生西方極樂世界，好像這二尊佛，一尊是壽星，一尊是死神。此種觀念是把淨土信仰弄偏差了。其實如印順法師的《東方淨土發微》中說：「東方淨土的攝化此土衆生，不但死後得安穩，現生也能免除種種災難危厄。」又說：「求往生西方而不能成就的，也能承琉璃光佛的威光，于臨命終時，爲八大菩薩所攝引而到達西方。」印順法師又說：「佛與淨土，是我們的師範，理想世界；但同時，並非向外馳求，而是內在德行的體現。」又說：「如覺了法性清淨，究竟圓滿，是琉璃光佛。」可見修藥師法門，也可與西方的阿彌陀淨土相通。功淺障深的凡夫，修東方淨土及西方淨土，均得往生佛國；若系功深障少的衆生，不論專修那一種淨土法門，都會親見自性的彌陀如來、法身的琉璃光佛。
但是藥師佛淨土的目的，在于激勵人間、淨化人間，當系事實，故在《藥師經》中，也贊歎西方淨土。由于阿彌陀佛的淨土是上中下叁根普被；不論上智下愚，只要相信阿彌陀佛的願力，願生西方淨土，即蒙慈悲攝受，接引往生。因此釋迦世尊，在各處經中，力贊阿彌陀佛的願力宏深。尤其使得許多自信不足、毅力不濟的衆生，都能因此而獲得了往生佛國的保障。此對于人心的安定、信心的增長，有大功德。不管自己修行的程度如何，只要具足信仰彌陀的本願力，乃至十念佛號即可往生極樂國土。足證阿彌陀佛的淨土法門，有其獨到的殊勝之處。
四、自心淨土
所謂自心淨土：即是說在每一個人的心中，不論凡聖，本具佛性，也就從來未曾離開過佛國淨土。昨天談到深心，衆生的心既與佛心相同，衆生所處世界便與佛國無異。不過衆生的心尚有煩惱覆障，無法見到清淨不動的本心，也就無法體會到生活于佛國的淨土。若能穿透煩惱塵網，往心的深處看去，就會發現佛心即是自心，此界即同佛國。因爲心若清淨，所見世界就是淨土；心若不清淨，生活的環境就是無邊的苦海。
《華嚴經》的「華藏世界」；《梵網經》的「菩薩心地法門」；《法華經》的「靈山淨土」；《維摩經》的「真心」「深心」是「菩薩淨土」，又說「隨其心淨…
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