..續本文上一頁到了遮婆羅塔(capala)，那是一座古墳，相當于現代所稱的納骨塔，在塔處有大樹，所以修行者均喜歡在古墳的骨塔之處的大樹之下靜坐，佛陀和大迦葉初見之處的多子塔，性質與此相同。一般的漢譯爲「廟」，即是靈塔或靈廟之意。因其均有大樹，巴利文佛典中將之稱爲靈樹。此時的釋尊，因患背痛，故由阿難敷了臥具，讓他在大樹下暫事休息。
從此向北。便離開了毗舍離的國境，通過了班陀村、诃帝村、□跋村、祥婆村、婆迦市，而到了末羅國(Malla)的波婆村(Pava)，接受了鍛冶工人淳陀(Cunda)的最後供養。因爲淳陀是位虔誠的佛教徒，聽到佛陀光臨該村的消息，便去請求開示：
「偉大智慧的聖者，覺悟了的人，真理之主，離開了妄執的人，人類的最上者、超越者，請問：世間上有那些修道的沙門呢？」
釋尊告訴他說有四種：
「超越疑惑，離煩惱苦，樂于涅槃，去除貪欲，爲人天的向導者，便是依道的勝者。
知道此世間的最上者，並以之判別而將方法說出來的，斷疑不動的聖者，是爲沙門中的第二等，呼爲說道者。
善說法句，依道而生，能自製、勤念、奉行無咎之語的人，是爲沙門中的第叁等，呼爲依道而生者。
裝成善守誓戒的模樣，厚臉皮、給信施送禮、傲慢、作爲、無自製心，喋喋不休，表現成了不起的樣子，是爲汙道者。」
對于出家的沙門，用這四種尺度來作評價，乃是極爲得體而重要的。也可由此想見，佛陀晚年時的教內教外的沙門之中，所謂「汙道」的出家人，已經出現了。
淳陀被稱爲鍛工之子，是做金器的工人階級，並非富裕的人，甚至是被階級社會輕視的人，佛陀爲了打破階級的印度傳統，雖然身體不適，依然接受了淳陀的供養。
因爲這是佛陀在入滅之前所受的最後供養，所以極受後世佛教徒的重視；至于那供養的是什麼，在近世學者之間，也頗受注目。從梵文原文(sukara-maddava)的字面看來，那是不老不嫩的，柔軟的，上等的野豬肉，通俗的解釋，可名爲軟豬肉。但在漢譯本中稱爲「□檀耳」，即是□檀樹上所生的木耳，或菌類。因此，也可將軟豬肉視爲□檀耳的原義之解釋，總之，那恐怕是當時印度相當美味的食品。把它說成野豬肉的看法，在中國系統的佛教界是不能接受的，因爲中國佛教是素食主義者；至于在南傳系統的小乘佛教界，倒沒有覺得有什麼不對之處，因爲錫蘭、緬甸等的比丘，向俗人家托缽之時，是得到什麼便吃什麼的。
由于正在抱病遊化的釋尊，已經非常衰弱了，吃了淳陀的那餐菌類的供物之後，病情加重，腹痛如絞，所以催促阿難尊者：「我們到拘屍那揭羅城去吧。」
大般涅槃
釋尊離開波婆村時，淳陀也隨著同行，見到佛陀的病況加重起來，便懷疑是因吃了他的食物而引起的，所以非常的懊惱，佛陀知道了淳陀的心意，也知道其他的弟子之中，亦有這種想法的人，故對阿難說：「有兩種供養的功德最大，一是在我成等正覺之前，于菩提樹下少女難陀婆羅的供養；二是在我入滅之前，于波婆村冶工淳陀的供養。」淳陀聽了，釋了心中的憂苦，感激佛恩的廣大，不禁流淚哭了起來。
佛陀的死，不同于凡夫的死，所以稱爲圓寂，稱爲入滅(進入寂滅境界)，稱爲偉大的寂滅，即是大般涅槃(maha-parinibbana)。釋尊到了拘屍那揭羅城，進入城外的林中，在沙羅雙樹之間，由阿難爲他敷好了頭朝北方的床位，他便右肋橫臥，兩足上下重疊，安祥地准備進入涅槃了。但他見到阿難在他背後，流淚飲泣，並說：「我在佛滅之後，依誰受教、依誰而得最後的證悟呢？」因此，便把阿難叫到面前：「阿難啊！不要悲傷，我常對你們說過的，世事無常，盛者必滅，會者定離；世上沒有一樣是永遠不變的。阿難！你以精進，沒有與忍辱之道相背過，必可在不久之間，遠離貪愛之念，打破無明系縛的。」
阿難得到了釋尊的安慰。這時候又來了一位名叫須跋陀羅(Subhadra)的婆羅門學者，年已百二十歲，爲了最後的疑惑，故于佛陀臨終之際，特來請求開示。
所以成了在佛陀住世期間最後得度的弟子。佛陀也在末羅國大衆集聚的林中，講完了他最後的說法之後，于當夜的月沒西山之時，端然寂靜地大般涅槃了。
佛陀入滅, 之際，大弟子中隨侍在側的，僅有阿難尊者及阿那律尊者兩人；佛子羅侯羅，已經先佛而去；大迦葉則在他方遊化，但他聞訊之後，趕到佛陀涅槃處，主持了佛陀遺體的火葬儀式。根據資料所見，那時的迦旃延、富樓那、須菩提，尚在人間，卻未見到他們露面。
一、佛教的信仰與教義
佛教的發源和流傳
(一)發源于印度
二千五百年前的一位釋迦族的王子出家，經過六年的修行，開悟成佛，並將他所體悟到的、解脫生死和一切煩惱的方法，向當時的印度社會，宣揚了四十九年，最後以八十歲的高齡，離開了人間。我們稱他爲佛，也就是徹底覺悟了一切宇宙和人生道理的人。這是佛教的開始。
(二)中國佛教
佛教在印度，經過五百年的傳流，才通過西北印度，由中國的新疆省，傳到中國，這在中國後漢明帝的時代，已經有了關于佛教傳入的文字記載。在中國經過五百多年的傳播及發展，由于和中國儒家及道家文化的相互激揚，便形成了具有中國文化特色的中國佛教，共有十叁個宗派，那是由于不同的高僧所依不同的佛教的經典和論典，由不同的各種角度，發揮了他們的見解。其中最能表現中國文化特色的，是天臺宗、華嚴宗、禅宗。華嚴宗到了中唐(第九世紀)以後，便和禅宗合流；天臺宗到北宋時代，雖曾一度複興，但卻未能繼續發展。到了近世，談起中國佛教的寺院或僧尼，百分之九十九，均屬于禅宗。雖然尚有修學天臺、華嚴和淨土念佛的人，他們的出身，卻不能與禅宗無關。
近代的中國佛教界，出過四位偉大的高僧，那就是以持戒著稱的弘一(1880-1941)、以念佛著稱的印光(1861-1940)、以熱心教育及弘揚教義著稱的太虛(1889-1946)、以禅定著稱的虛雲(1840-1959)，他們四位均對近代的中國佛教有, 過極大的貢獻。但是，今日傳來北美的佛教，則以禅宗的影響力最大。
(叁)美洲佛教
目前在北美弘揚佛教的，人數並不多，系統卻很繁雜。因爲，印度的佛教曾以叁個不同的時代，叁個不同的姿態，分向叁個不同的地區傳播。那就是早期的印度佛教，傳向錫蘭和緬甸；中期的印度佛教，傳向中國；晚期的印度佛教，傳向西藏。而在這叁個不同的區域，又形成了叁種不同的性格，我們分別把它們稱爲小乘佛教和大乘佛教，錫蘭和緬甸的佛教，屬于小乘，大乘佛教之中，又有顯著和密教之分。中國的屬于顯教，西藏的屬于密教。中國佛教又傳到了朝鮮半島和日本。今天的北美，是各系佛教彙集的地方，但是仍以禅宗最受北美社會的歡迎和愛好。今天在北美傳播禅宗的人，不論他們是來自那一個國家，禅的根源是中國，直到近代，在中國最風行的仍是禅宗。中國人在北美弘揚禅宗最有力的則爲十六年前到舊金山的度輪法師，他是虛雲和尚的弟子，現在不僅于西岸各城市有分院數處，且已創立了一所法界大學，經常有數十位出家弟子跟隨他修行。在美國東岸，則爲現在由本人住持的美國佛教會大覺寺，由于前任住持仁公法師的促勸及副會長沈公家桢居士的贊助，雖然由我教禅，僅僅一年多的時間，同時也頗艱苦，前途則極樂觀。我們分別開設了初級班、中級班、高級班、特別班、精進班，學生之中，已有人准備發心出家，終身修行。並且由學生發行了一份「禅」
的英文雜志。
至于這次我來多倫多的因緣，當然要感謝僑領吳俠民先生的邀請，我之認識吳先生及爲我擔任粵語翻譯的簡許邦先生，則是由于詹公勵吾長者的介紹。
詹公其人，雖非禅宗的傳人，他與近代中國禅宗最偉大的禅師虛雲老和尚之間的因緣，卻十分深切，此可從陽明山中華大典編印會印行的《虛雲和尚法彙》
附錄〈虛雲老人末後詩劄〉的內容，特別是第十叁劄〈夢中茶話〉及第十六劄〈告別絕筆〉，均可見出詹公與虛老之間感應道交，非同尋常。詹公一生樂善好施，但他並非百萬富豪。十數年前，發大弘願，願以二十英畝農地，捐出作爲發展國際佛教的建築用地。近一年來，經過與本人的數度傾談，更發弘願，決定捐出他的一塊面積近七十七英畝的農場，連農舍，請中國高僧主持，籌建虛雲禅寺，以利傳播中國禅宗的修行方法，成就僧俗四衆修行禅法。
七十七英畝的土地，對一般人而言，是一筆不小的財産，對一位修行的有道高僧而言，毋甯是一樁麻煩的事。要保持它永遠屬于十方大衆的産業，要從各方面募款，建造寺院，要教導住在那裏修行的人，要培養更多後繼的人才，要維持他們的生活。這項任務，至爲艱钜，否則就會辜負這位施主的願心了。可是，出家人雖不經商，也不得爲了薪水而爲任何人工作，他的悲願以及爲報佛恩而能盡形壽獻身命的信力，必定能感得護法龍天的加被，把這塊農地，經營成爲在北美傳播中國禅宗的一座大本山。同時，也不僅是因爲詹公或中國禅師要傳播禅的方法，乃是由于在北美的中國人，需要它，北美的本地人，也需要它。佛教是被這需要的潮流，卷來北美的，在座的諸位以及廣大的北美大衆，才是請佛教來這裏的主人。能有這麼多的支持者，前途當然是極其樂觀的了。
這決不是空想，凡是真正接觸過佛教的人，他就不會反對佛教的傳播，尤其是禅，它是中國文化最光輝的一部分，它不是宗教，它不必要求你改變什麼，也不要求你做任何不希望做的事。它卻能夠使你從實際的生活中，得到身體的平安健康和心理的平靜明朗。也能使你在不知不覺中變成了佛教的支持者和傳播者。
佛教的信仰
很多人都認爲佛教的信仰是迷信。其實，當你聽…
《佛教入門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…