..續本文上一頁教的戒殺，固然是爲了對一切有生命的，施予愛護的慈悲心，最主要的是不可殺人。假如你不預備將來殺人，希望將來不犯殺人罪，這條殺戒是應當受持的。

　　(二)不偷盜：

　　除了以正當的謀生方法，取得合法的利潤報酬之外，不貪取不義之財，乃是不偷盜的定義。爲了警策我們，勿要從貪圖小便宜，在金錢方面與他人糾纏不清，而演成吞沒公款、收受賄賂、侵占他人財物等的罪行，這條戒是應該受持的。

　　(叁)不邪淫：

　　除了正式夫婦之間，正常的性關系之外，不亂倫、不破壞他人的家庭、不沾汙他人的妻女、不妨害社會的風化。總之，把男女的性關系，視爲夫婦之間的責任和義務，乃是不邪淫的定義。爲了維護家庭的和樂、子女的幸福、社會的安甯、自身的健康，這條戒是必須受持的。

　　(四)不妄語：

　　此可分爲大小兩類，通常的說謊、戲笑，是小妄語。爲了名聞利養，自己不是聖者而妄稱是聖者，是大妄語，在家居士冒充聖者的不是沒有，可能性卻很少的。因此，諸位居士也能受持這條戒了。況且，爲警惕我們不要變成搬弄是非的人，不要被人看作不可信賴的人和口不擇言的人，也應該受持這條戒的。

　　(五)不飲酒：

　　酒的本身並沒有罪惡，飲酒的人也不一定是壞人，甚至世界上有很多宗教，以酒來作爲人和神之間的媒介。禁酒乃佛教的特色之一，原因是飲酒能使人的心智渾濁，過量則能使人趣于狂亂如獸或愚疑如泥的狀態。佛教是個強調求智慧的宗教，酒性與智慧的原則背道而馳，所以主張禁酒。事實上，也唯有不飲酒的人，能夠經常保持頭腦的清明。在今日的社會中，多一分清明的頭腦，便多一分成功的可能性，既然要求在駕駛交通工具之前不可飲酒，在有重要的會議之前不可飲酒，在重大的決策待考慮之前不可飲酒，又何妨乾脆把酒戒掉呢？

　　與戒、定、慧的叁無漏學，對照起來，貪、嗔、疑被稱爲叁毒，由于這叁種毒物爲害，不易行善，縱然行了善，也不能持久、不會達到純潔的程度，叁毒好像是叁個大漏洞，能把善行的功德漏掉，爲了補好這個大漏洞，唯一的方法，便是修學叁無漏學。最初著手修學之處，便是持五戒，能持五戒，至少能將叁毒的毒焰壓住，然後再用禅定和智慧的水，來把叁毒之火徹底熄滅。

　　五戒是戒除五項惡行，五項惡行與叁毒的相互關系，即是身、口、意的相互關系，可用一張圖表來說明：

　　由貪、嗔、疑的叁種心理行爲，表現爲身及口的動作，便成爲五種惡行。五戒的功能，是從外表的身及口的動作，加以禁止，使叁毒的心理活動，得不到向外表現的機會，同時用禅定的工夫使它平靜，又用智慧加以觀察、分析，漸漸地使之轉變爲喜舍、慈悲、智慧的活力。這便是戒的定義：從「有所不爲」而做到「有所不得不爲」的地步了。其前後的關系，也可用圖表加以說明：

　　定

　　貪、嗔、疑的特性是由心理活動，而表現于身及口的動作，再藉身及口的動作，發泄于人、事、物等的對象。戒的功能，是約束身及口的動作，定的功能，是將向外散漫的種種心理活動，拉回到內心，並且使之安靜而至于物我合一，乃至物我雙亡的心理狀態。但是，定的功夫，應該從日常生活中做起。因此，定的修學，可分爲九個要點和兩重層次來加以說明。

　　第一重層次－在平常生活中用功

　　(1) 堅固的信念：無論做任何事，無信則不立，當在對自己的立場和能力了解之後，也會明白何者能做與何者不能做了。不能做的事，不要動妄念，能做的事，應該建立自信心，勇往直前地做去了。同時要考慮到那件事的本身，是否值得去做，是否有去做的必要，也當聽聽他人的忠告。如果對那件事的了解已夠深切，那麼，對于那件事的一定要完成，一定可以完成，建立信心。有自信和信他的信念之後，便可沖破一切難關，百折不撓地來進行你的事業了。誠之所至，金石爲開，堅固的信念，可産生無比的力量。

　　(2) 冷靜的思考：凡在從事一項工作或任務之前，應當多作准備，孟子所說：「豫則立，不豫則廢」，通常說，好的開始，是成功的一半，要想開始得順利，必須多作事先的准備。在准備階段，就應該考慮到實行的步驟，和可能發生的情況。到了進行工作的過程中，則要隨時審察、檢點缺陷、糾正錯誤。好的情況要設法使之更好，壞的情況要設法使之改善。這種判別力和決斷力，均系來自冷靜的思考。

　　(3) 安詳的言行：一個人如果希望被人視爲有品德的、可讓人尊敬和信賴的人，他就必須謹慎他的言論和行動，一個輕言狂語和輕舉妄動的人，他是得不到好評的，當然也不可能促成偉大的事業、博取崇高的社會地位。

　　(4) 專注的精神：不論做任何事，如果精神不專注，縱然做成了，也不會是傑出的。中國有一句諺語：「叁百六十行，行行出狀元」。意思是說：工作和職業是沒有高低貴賤之分的，如果你能在你從事的那一分工作或職業上，全心全力，將整個的身心投注進去，便可能使你成爲你這一門行業中的最傑出者。

　　第二重層次－坐禅的原則和要訣

　　(1) 堅信修行的方法：在你實際進行坐禅之前，對于你所學到的方法，一定要有絕對的信心。你要相信佛陀不會騙我們上當，也要相信指導你坐禅的老師，是從親身的經驗中過來的識途老馬，你是一匹小馬，跟著老馬走，絕對不會有問題。當然，誰是值得被你信賴的老師，是重要的，如果你對他的信心不夠，對他指導你的方法，半信半疑，你就不要跟他學，否則那將對你有害無益。

　　(2) 思考修行的情形：修行禅定，不能沒有檢點和考察的工夫。要留心每次坐禅時，發生在生理和心理上的現象，有的使你覺得輕暖舒暢，有的使你疼痛難受，有的使你歡喜，有的使你恐懼，這些很可能發生在一個初學坐禅者身上的情況，如果你自己能夠明白其原因，是最好，否則，你當隨時請教你的老師，他會幫助你，使你安下心來繼續修行的。

　　(3) 調身：定的工夫的表現，是在身、口、意的叁方面，也可以稱爲身定、口定、心定。要達到這叁定的目的，便得從調理它們著手。調身，是使身體完成一種適合于坐禅要求的正確姿勢。

　　(4) 調息：坐禅時的呼吸，要細、要長、要均勻。

　　(5) 調心：把向外沖擊、浮動和散亂的心念，收攝起來，最初的方法，是以念頭看住念頭，最後做到被看的念頭不起了，能看的念頭也不見了，清清楚楚有一切外在事物的存在，內心卻是寂寂靜靜地不波不動，好像鏡子的鏡面雖映現出鏡外的各種或動或靜的景物，鏡面的本身是靜寂不動的。但是，這樣的工夫，說來容易，得來卻頗不容易。

　　一般的人，從第二層次的坐禅工夫，可以得到第一層次的四點功力。不從第二層次中下工夫，第一層次的功力，便強不起來。我雖把它們分作兩個層次來說明，其實是一體的兩面。同時，我也常向跟我學禅的人強調，靜坐有叁樣好處：(1) 能使身心健康，(2) 能使頭腦清明，(3) 能使人開悟。入定與開悟，當然不是容易的事，至少它能強健你的體魄，堅實你的心力，助成你所努力的事業。

　　現在將我爲美國佛教會周日坐禅會所擬的「坐禅須知」，抄錄如下，以供有心學習靜坐的讀者參考。

　　坐禅須知

　　(一)、坐禅的准備：

　　(1) 坐墊：四方形寬大松軟及圓形高約四寸的坐墊各一個。

　　(2) 場所：整潔、寂靜、肅穆神聖的室內。

　　(3) 時間：精神飽滿之每晨，起床漱洗之後最佳。每日定時進行，每次二十分乃

　　至四五十分鍾。在飽食、暴飲、性行爲、激烈運動之後，以及疲倦欲睡、正

　　午中夜之時，不宜坐禅。

　　(4) 飲食：每餐以八分飽爲佳，食後暫作叁十分鍾休憩，開始坐禅。

　　(二)、坐禅的方法

　　(1) 調身法

　　1.坐法：

　　a 結跏趺坐 (Ⅰ)吉祥坐－右足架于左腿上再以左足架于右腿上。(Ⅱ)金剛坐－

　　左足架于右腿上再以右足架于左腿上。

　　b 半跏趺坐－右足置于左腿下，左足架于右腿上。

　　c 交足坐－左右二足隨意交叉平放。

　　d 椅子坐－整正坐于椅上，兩足自然垂直。

　　e 日本坐－兩膝長跪、兩足向後伸直足尖相疊，腰幹伸直，坐于兩足跟上。

　　2.手式：二掌向上左掌置于右掌上，二拇指輕輕相接，中間成圓形。

　　3.身姿：左右搖動數次，以確定坐姿的平穩，背脊骨伸直颚

　　向內收。

　　4.視線

　　a 閉目－精神飽滿時。

　　b 注視正前方一公尺處或壁之一點－略感昏沈時。

　　c 閉目及注視交替使用。

　　(2) 調息法

　　坐下後作數次深呼吸，最後一次吸入丹田(下腹部)，便恢複平常呼吸。

　　(3) 調心法

　　數息觀，調息後即由一至十，反覆地默數呼吸。a 出息觀；b 入息觀

　　慧

　　慧是包括知識範圍的「認識心」和「檢擇力」，知識不能涵蓋慧的內容，從知識可以升華到慧的領域，佛教不是知識的宗教，卻是使知識升華爲智慧的宗教，那是因爲除了肯定世間的知識之外，更著重在超知識的「悟」的經驗下而獲得智慧，智慧便是由悟而得的超知識的「認識心」和「檢擇力」。不過，慧的獲得雖在于悟，慧的尋求，仍不能離開知識，它有「聞」、「思」、「修」的叁個連環性的步驟：

　　(一)聞慧──虛心學習：

　　佛教徒修行成佛的方法，稱爲學佛，在煩惱沒有斷盡以前的人，稱爲住于「學地」的「學人」，並且每天應該記誦四句話：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。也就是說：如果你有成佛的願望，你當斷盡一切的煩惱，救度無數的衆生；如何斷煩惱？怎樣度衆生？那就非得學習種種方法不可了。因此，對于佛教徒而言，有一天不成佛，就得有一天學習，假如最初你是一個沒有學習興趣的人，當你對佛教産生信心之後，你便不會不學了。

　　聞慧的學習方式，是用耳朵和眼睛等的官能。聽人開示佛法，講解經論，是…

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