..續本文上一頁定發慧的方法，出于《大佛頂首楞嚴經》卷六：
于時有佛出現于世，名觀世音。我于彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修入叁摩地。初于聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者、上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者、下合十方一切六道衆生，與諸衆生同一悲仰。
此一法門的修法與層級段落，已經非常清楚，不過初修之時，未必人人能夠得其要領，所以我在教授初入門者的初步修法，稱爲「聞聲音法」，共分四個步驟：1.專念普聽一切聲音，不選擇對象，不分別對象，由大至小，由近至遠，不以耳根去聽，乃讓聲自來。2.知道自己在聽聲音，也有聲音在被自己所聽，此時只有聲音和自己的和應，沒任何雜念現前。3.僅有聲音而忘失了自己，自己已融入無分別無界限的聲音之中。4.聲音與自己雙亡雙照，雙亡則無內外自他，雙照則仍曆曆分明，故與世間的四禅八定的僅存獨頭意識的境界不同，也與小乘的滅受想定有異經此四階，再對照《楞嚴經》的耳根圓通法門，繼續用功修行。
二、般若心經的照見五蘊皆空法門
《心經》開頭便說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這是觀音菩薩修行法門中大小乘共通的基礎，也是大乘的極則。即是用分析的方法，觀察衆生及衆生所處的環境，包括色法的物質世界和心法的精神世界，不出五類，物質的色法，即是衆生的身體及身體所賴以生存活動的環境，精神的心法，即是心理的活動以及其動因、動力、動的結果，此結果又成爲另一循環的動因，佛學專有名詞，稱之爲心念，稱之爲識。凡動皆由于因，凡動皆産生果，其間動的作用，稱爲造業，造業的結果，稱爲業力的感受果報。如果衆生能洞察，五蘊所成的世界，無一是真，無一能常，便不起貪鎮等執著，不執著的當下即能不受貪鎮等的煩惱所苦，便能不再繼續造循環不已的生死業，便能雖處生死，而離一切苦了。觀自在菩薩是以甚深的智慧力，直下徹見五蘊的世間法，無非是空。小乘知空而不住有，所以出世；菩薩證空，連空亦無，所以入世。凡夫未證五蘊皆空，所以戀世、迷惑、困擾、不知何去何從，而又事事執著，處處煩惱。
叁、法華經普門品的持名法門
〈普門品〉雲：
佛告無盡意菩薩：善男子，若有無量百千萬億衆生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
接著說明，若稱念觀世音菩薩名號，即能入火不燒、入水不淹、惡鬼遠離、刑器自毀、怨賊消退、除一切障、免一切難、滿一切願、成就一切福德，而且隨類應現、處處化身、救苦救難、無求不應。
這是最平易近人，人人可修，時時可修，處處可修，效驗也最彰著的一種法門。只要持之以恒，信之懇切，有事無事都可稱念的法門。
四、大悲心陀羅尼經的大悲咒修持法
此經屬于密教部類，卻是一種素樸的密法，雖無上師傳承，人人也都可以修持。該經中說：
觀世音菩薩重白佛言：世尊！我念過去無量億劫，有佛出世，名曰千光王靜住如來，彼佛世尊，鄰念我故，及爲一切諸衆生故，說此「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」，以金色手，摩我頂上，作如是言：「善男子！汝當持此心咒，普爲未來惡世一切衆生，作大利樂。」我于是時，始住初地，一聞此咒，超第八地。
此咒是觀世音菩薩，在無量劫前的千光王靜住佛處初聞，一聞此咒，頓從初地越登第八地。而且受命普爲未來惡世的一切衆生，以此心咒，作大利樂。嗣後觀世音菩薩又于無量的佛前，無量法會之中，重聞此咒。由于誦持此咒，故所生之處，恒在佛前，蓮花化生。該經宣稱：若能深信不疑，誦持此咒，可得無量利樂，例如：臨命終時，十方諸佛，皆來援手；不墮叁惡道；生諸佛國；得無量叁昧辯才；現在生中，所願皆遂；轉女成男；消滅侵損常住的重罪；能除十惡五逆、謗法謗人、破齋破戒、破塔壞寺、偷僧只物、汙淨梵行等罪；能得十五種善生，並除十五種惡死。
又說此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、無爲心、無染著心、空觀心、恭敬心、卑下心、無雜亂心、無見取心、無上菩提心。所以誦持此咒，即能通達外道典籍，能治世間八萬四千種病，能降一切天魔鬼神，能縛一切山精、魑魅魍魉，而能感得一切善神、龍王、金剛力士，常隨衛護。持此咒者，不論在何時何處，若有任何恐懼、災難、危險、迷路、病變、煩惱業障，確可應驗化解。所以名爲無礙大悲、救苦、延壽、滅惡趣、破惡業障、圓滿、隨心自在、速超上地。
「大悲心咒」，簡稱大悲咒，共有八十四句，到處可以請到，此處不錄。根據此經的要求，誦持此咒者，也有規定：要發廣度衆生的大菩提心；身持齋戒；于諸衆生，起平等心；常誦此咒不斷。並且要求：住于淨室，沐浴淨衣、懸□燃燈，香華及各味飲食，供養觀世音菩薩，然後攝心靜慮，不起雜念，如法誦持。這種規定，即是儀軌。若能如法如儀，當然最好，否則，至少也當以恭敬心及專注心來誦持此咒，若能恭敬專注，必能有願皆成。
五、六字大明咒
六字大明咒即是「□嘛呢叭嘧□」，在中國的流傳，始于元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛密教的傳入而到漢地，故在元朝以前的佛教文獻中，尚未見到，至清初已被收入《禅門日誦》所錄十小咒內。然在蒙藏喇嘛教的化區，此咒是一般信徒經常持誦的法門，即是表徵觀世音菩薩利益六道的神咒。
六、白衣大士神咒
此咒的出現和流傳，爲時更遲，不知出于何經，爲何人譯出，大概是出于大士化現時爲某人所授的法門，而非來自印度的傳譯。內有「天羅神、地羅神、人離難、難離身，一切災殃化爲塵」的句子，相當俚俗化，近于道佛相融的民間信仰。可見，其中的歸敬叁寶，歸敬觀世音菩薩，歸敬摩诃般若波羅蜜，乃是自古即爲佛教徒們日常持誦的內容，所以靈驗非常顯著，民間的傳誦也極爲普遍。並以持誦一萬二千遍爲一願，一願不成再持二願乃至多願，必得成就。滿願後即當印施此咒一千二百張。此咒的內容是：
南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩(叁稱叁拜)
南無佛 南無法 南無僧 南無救苦救難觀世音菩薩怛垤哆 □ 伽羅伐哆 伽羅伐哆 伽诃伐哆 羅伽伐哆 羅伽代哆 娑婆诃天羅神 地羅神 人離難 難離身 一切災殃化爲塵南無摩诃般若波羅蜜
此咒文見于大陸時代，僅僅于一張紙上，印刷白衣大士像、咒文、六百個小圓圈，以備持誦者每誦二十遍點一圓圈的計數之用。目前則有人參考了大悲咒持誦法而爲之加上了持誦的規則，而謂欲持誦此咒者，宜先在大士像前，沐手焚香、恭敬供養、至誠頂禮，誦畢則發願回向。
凡爲正當心願，如求愈病、消災、解危、求福、求職、求子、求延壽等，均有奇驗。
七、延命十句觀音經 民國七十六年一月二十日再次補述
此經系《高王觀音經》的精簡本，同出于古人的夢中傳授。《高王》早在東魏時代即已傳出，《十句》則出于劉宋元嘉二十七年(西紀四五○年)。據趙宋時代四明志磐于一二六九年撰成的《佛祖統紀》卷叁十六所載：「元嘉二十七年，王玄谟北征失律，蕭斌欲誅之，沈慶之谏曰：『佛狸(魏世祖小子)威震天下，豈玄谟所能當，殺戰將，徒自弱耳。』乃止。」不僅來遭刑戮，後來官至開府，年八十二，壽終正寢。
王玄谟如何得此際遇？乃由于受誅之前，夜夢異人，告以若誦《觀音經》千遍，可免死難，並口授經文十句：
觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法僧緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。(《大正藏經》
四九叁四五頁)
這部觀音經，雖出于古人的夢中感得，並非傳譯自印度，以其僅僅十句，已具足叁寶及觀音的持名念法，故迄趙宋乃至清初，仍受到佛教界的普遍傳誦。特別是相當于中國清初的日本江戶時代的白隱禅師(一六八五～一七六八)，爲了弘揚此經，搜羅資料，編寫了一部《延命十句觀音靈驗記》。近代的日本著名禅匠原田祖嶽，也寫了一部《延命十句觀音經講話》。而在我國，竟很少有人知道此一法門，所以樂爲介紹，普勸誦持。
八、結語
從以上列舉的七種法門，可知觀世音菩薩的救苦方便，有深有淺，有本有末。《楞嚴經》的「耳根圓通」，是用禅定的觀法而達到徹悟究竟的目的。《心經》的「五蘊皆空」，是用觀照世間無常無我的方法，以證般若實相。這二部經是要衆生還歸法性而與佛同體，除一切煩而親見本來面目。〈普門品〉的持名，則強調觀世音菩薩的救濟，重于解脫現實人間的苦惱。「大悲咒」的持誦，則雖重在現實疾苦的解除，也說因此而得「蓮花化生、恒在佛前」。持誦「白衣大士神咒」的功能，幾乎全是爲了現世的利樂，所以更爲民間化和普及化的法門了。
不過，任何一種法門，不論其層次高下，只要不謗叁寶，不違背因果原則，都應受到發揚。而且，一般人信佛學佛的初階，多是從求現世利益及現前幸福開始的，種下善根之後，逐步聽聞佛法，漸漸提高層次便會修習《心經》及《楞嚴經》等所示的法門了。因此，「白衣神咒」雖近似民間信仰，畢竟仍是佛法中的一個層次。
七、念佛與助念
(一)念佛的方法
一、共修念佛
各位蓮友：當你們要來寺院念佛的那一天，應該從早上開始就做好
身心的准備。這一天最好能不吃葷腥，至少也□吃肉邊菜，並且不抽煙
、不喝酒。萬一無法做到，或是到了晚上才想起要來共修念佛，而當天
未茹素，沒有關系，不要因此就不來，來了總比不來更好。 來參加共修念佛時，一入寺院，說話就要輕聲細語，若無要事，最好不說話。已備海青者，先在玄關或客廳裏把海青穿好，然後…
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