..續本文上一頁進入佛殿，找好位葦□礴一邊拜一邊默念「南無阿彌陀佛」，聽到集衆的鼓聲，便停止禮佛，排班站好。未穿海青者，站於後排。
念佛開始時，先唱「贊佛偈」。如果不會唱，就輕聲地跟著別人唱，唱過幾次以後，自然就會了。贊佛偈後，接著念佛、繞佛，念佛時先念「南無阿彌陀佛」六字洪名，這時要注意腳步是否與佛號的節拍相符，步伐要跟著木魚的節奏而移動，不可錯亂。要能做到天如惟則禅師所說的「心與口聲聲相應，念與佛步步不離」。
念佛時，聽著大衆的聲音，而不是自己的聲音。把自己的心專注在那有規律的大衆念佛聲中，不起任何雜念和妄想。假使還有些微雜念，也不用管它，若能大聲念，精進勇猛念，那些念頭就會越來越少了。如□□馱□□卷四所錄慈雲遵式的「念佛方法」有雲：「若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，叁昧易成。」又雲：「大聲稱佛，雖少而功多；小聲稱佛，雖多而功少。……故今特示此法，切勸凡念佛時，一心不亂，高聲唱佛，聲聲相續，不久成功也。」
繞佛時，不得東張西望，目光自然下垂，若有若無地看著前面一人，順著節拍，沈穩地向前走。別理會已走到什麽地方，也不要注意別人怎麽走，此刻的身、口、意，應該是專注而一致的。等到轉念四字佛號「阿彌陀佛」時，腳步仍然配合著木魚的聲音走。敲二下木魚，移動一步。心裏依然保持平靜，同時要一面聽大衆的念佛聲，一面隨著稱念佛號，不可只聽人念而自己不念。
印光大師的“□嬰礞□》有雲：「當攝心切念」，「當攝耳谛聽，無論出聲、默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。」
繞佛後是「坐念」，坐下前先向上問訊。問訊後以打坐的姿勢坐下，盡量使腿腳等任何部位，不感到不舒服爲原則。把腰挺直而不是挺胸，小腹放松，不要仰頭或低頭，如果小腹放松後，無法念佛，則不管小腹，而以能念佛爲先決條件。
止靜時，坐的姿勢不變。但要把身體和頭腦放輕松，氣沈丹田，舌尖輕抵上颚，眼睛微睜，亦可閉上。繼續不斷地默念四字佛號，不觀想極樂世界的依正莊嚴。此如］□簏＊□Y經》所說：「能於一佛，念念相續。」又雲：「善男子善女人，欲入一行叁昧，應處空閑，舍諸亂意；不取相貌，系心一佛，專稱名字。」專注念佛而斷一切雜念，故如□般舟叁昧經》雲：「心有想是癡心，無想是涅槃。」
默念時，速度要適中，不要太快，也不要太慢；太快了會緊張，太慢了易生妄想，一直不停地默念。此時也可采用十念記數念佛法，如印光大師“□嬰礞□》所說：「所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十、叁十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記爲難，或分爲兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至叁，從四至六，從七至十，作叁氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。」此本可作出聲、默念的兩種用法，甚至行住坐臥，無時不宜，唯靜坐默念時效果更佳。此法乃系參考五停心的數息法而來，所以對於初心念佛者，最能攝心。
二、平時念佛
本寺的念佛會一星期只有一次共修，所以，共修念佛固然重要，平時念佛也很重要。平時念佛可分叁種：(一)是方便工作忙碌或公務繁劇的在家居士修行的晨朝十念法門。即是每日朝起後，修十念念佛。此含有多種方式：如宋朝遵式大師教令盡一口氣念十句佛號，又元朝天如惟則大師則雲：「每日清晨，面西正立合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣爲一念，如是十氣，名爲十念。」或以數口氣念十句佛號等。(二)是晝夜不離佛號，不論在何時何處或做任何事，心中經常以「阿彌陀佛」的聖號爲主要念頭。此如永明延壽大師，日課佛號十萬句。(叁)是以上兩者的折衷，得閑即念佛，事忙則做事，以免心分兩頭，如此則仍有很多機會念佛。
專心念佛時，不計環境淨穢，不論工作貴賤，在清除垃圾、打掃廁所乃至正在排便排溺時，也無不可念佛。唯有在須用思考、分析、聽講時，不便念佛，因爲一念佛就無法專心了。但若能達到永明延壽禅師的程度，則隨時隨地都可以念佛，只是這必須經過長時間的訓翩A否則是辦不到的。
晚上睡覺時，最好是以右側臥，心中觀想光明相，全身放松，心裏默念佛號，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡夢中，也照樣能念佛。萬一忘了念佛，那麽，醒來之後，即刻把身體的臥姿調整好，再舒舒服服地躺下，繼續觀想光明相，並持念佛號。一旦觀想光明成功，那將不是在迷迷糊糊的情況下睡著，而是睡在清涼自在的光明世界中。而且很容易就能消除疲勞，並使精神飽滿，身心愉悅。像這樣，醒時既能作主，睡中也能作主。如此念佛，還有不生淨土的道理嗎？
叁、念佛叁種人
念佛的人有叁種：
第一種人，是爲了要改變自己的命運，或是使家人開智慧得平安。此乃消災祈福，解怨釋結。
第二種人，是爲了人間苦多樂少，生命危脆，所以求願往生西方極樂世界。待至位階不退，再入娑婆，廣度衆生，成就無上佛果。
第叁種人，相信自性彌陀，唯心淨土，此如禅宗四祖道信大師所說：「若知心本來不生不滅，究竟清淨，即是淨佛國土，更不須向西方。」五祖弘忍門下諸師，則多用「齊速念佛名，令淨心」。他們念佛，都沒想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心甯靜，煩惱減少，而且自己的心力越來越能與佛的慈悲願力相應。此正是□[無量壽經》所說的「是心是佛，是心作佛」的體現。這種人在日常生活中，不但自己能得到利益，其他有關的人亦能因他而獲得利益。這就是因爲念佛恒常不斷，最後必得念佛叁昧，必發悲智願行。這一等人，雖不求生淨土，但亦不得不生。得到念佛叁昧時，心外無佛，佛外無心，不一不二，那時，時時處處都能見佛在說法，時時處處無非極樂國土了。
依佛法來說，第一種人，仍屬於人天善法，所謂民間信仰的層次；第二種人是正信的佛子；第叁種人則是上乘的利根。由於衆生的業深障重，在修行淨業時，一開始即以第叁種人自居，是不安全的，也是不切實際的；然而僅以第一種人的立場來念佛，所求又太少了。以第二層次來修念佛法門，是最落實可靠的，既可深植善根而臻於上乘，又能兼得消災植福的現世利益。
75.3.22.於農禅寺福慧念佛會開示．陳明霞錄音整理
(二)念佛法門的層次
修學念佛法門可分兩種層次，第一種是求感應；第二種是不求感應。但是，若不從第一種開始，而直接修學第二種方法的話，可能有些人比較不容易做到。今天有人問我：「］趙知繡g》裏禅宗的六祖慧能大師說：『東方人念佛求生西方，西方人念佛要到那裏去？』這句話是不是反對淨土？」我回答：「不是的，因爲淨土法門是叁根普被，程度淺的人修淨土，程度較高、根器更深厚的人也是修學淨土，只是態度不一樣罷了。」
初機學佛的人，如果不求感應，由於信心不足，很容易起退心，修不了多久就會說「沒有淨土，不想生淨土」等等的話，也不想繼續修行了。如果首先告訴他淨土佛國是實有的，佛經所說是絕對可信的，特別是阿彌陀佛以本願力度一切衆生是最可靠的，凡是相信彌陀法門，持念彌陀聖號，願生彌陀國土者，當來必定往生彼國。假如，自己沒有生死自主的力量，甚至連主宰自己身心的力量都很薄弱，就說有把握達到禅宗六祖那樣的程度，這種人自信雖然可嘉，可惜沒有實證的自信，只是虛驕、狂妄、不切實際而己。所以勸導初機學佛的人，修淨土念佛法門，依彌陀願力求生西方淨土，是最可靠最安全的。
有些年輕人，誤認爲念佛是爲老年人而說的法門，至於年輕人，在世界上正准備做很多的事情，大概沒那麽快就離開人世間，又何必急著念佛求生淨土呢？可是，誰有把握自己能活到幾歲？更何況，求生西方，只是一個願望，誰說念佛的人一定是立即會死亡？生西方淨土，是極終的目標，卻不是說現在念佛現在便去。等到要去的那一天才念佛，恐怕已無力念佛了，所以在平時就得先做好准備。
再說，平時念佛，心向西方淨土，也有現世的利益可得。阿彌陀是梵語音譯，意爲無量壽與無量光。所以□[無量壽經》說：「若念佛者，當知此人，是人中芬陀利華(蓮華)。」又說佛的「光明遍照十方世界，念佛衆生，攝取不舍。」如能一心稱念佛名而得念佛叁昧，則如］j智度論》所說：「念佛叁昧能除種種煩惱及先世罪。」念佛不僅爲求臨終往生淨土，也能消除現世煩惱及先世的罪障，而得種種利益。念佛者既如人中的蓮華，則何愁不得健康長壽、幸福和樂、吉祥如意、受人尊敬等等的利益呢？這都由於念佛的人，心向著佛，能有淨化身心、莊嚴環境的力量的緣故。比如］j阿彌陀經》所見第二十五願：「光明照諸無央數天下幽冥之處，皆大光明，……
見我光明，莫不慈心作善。」又第四十六願：「聞我名號，皈依精進，皆逮得普等叁昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。」繼續不斷地念佛，如能念到不念而自念，念到自己和阿彌陀佛互相交融、不分彼此的時候，雖然還沒有死，實際上已經是在極樂世界了。極樂世界在那裏呢？經上說：從此土向西方，距離十萬億個佛土之外。可是當我們念佛念到非常純熟的時候，自心之中自會現出阿彌陀佛的極樂國土。如□[無量壽佛經》雲：「於現身中得念佛叁昧」，「見此事者，即見十方一切諸佛。」可見，彌陀淨土的清淨莊嚴，解脫自在，都可以在未死之前的心地中出現，雖然彌陀的四十八願，多半是爲成就西方的極樂國土，以及接引衆生往生彼國而發。所以淨土雖泛指諸佛國土，而諸大乘經中，獨對彌陀淨土的贊揚最多。
念佛而不求現世利益，也不求往生西方淨土，…
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