..續本文上一頁那必定另有殊勝的方便才可以，否則念佛而沒有目的，爲什麽又要念佛？禅宗的四祖道信禅師、五祖弘忍禅師及其弟子神秀禅師，都講到念佛法門。道信的”w心方便》有雲：「念佛心是佛。」，並引□[無量壽經》：「是心是佛，是心作佛。」根據▲□k寶紀》所說：「忍、如、大通之世，則法門大啓，根機不擇，齊速念佛名，令淨心。」也就是說五祖弘忍及其弟子法如、大通(神秀)等，都用念佛法門普遍接引群機。到了六祖慧能的□繡g》，主張「不染萬境而常自在」的「無念」，實即是四祖以來所稱「念佛心是佛」的表現。不過，不用稱名念佛作下手功夫而能做到心「不染萬境而常自在」，的確不容易。所以弘忍門下，四川淨衆寺的智協 (西紀六○九～七○二)，其弟子處寂(？
～七叁二)，叁傳新羅無相，教人修行的方法有叁個步驟：一、引聲(盡一口氣)念佛；二、開示；叁、坐禅。(見□□N叁寶紀》)另有同爲弘忍門下的四川宣什宗、圭峰宗密的▲□掘g大疏鈔》卷叁之下，稱爲「南山念佛門禅宗」。以「念一字佛」作爲「淨心」方便，印順法師說，這是從］□□說般若經》的「念一佛名」而來的。(見］什篪I宗史》一五六頁)這些都是與六祖慧能及其二傳、叁傳弟子們同時代的禅門人物。只有馬祖道一、石頭希遷等及其派下諸系的禅師，便不念佛而專事提倡「見本性爲禅」的法門。唯其易生濫凡爲聖、混染爲淨的流弊。故有華嚴宗四祖清涼澄觀(七叁八～八叁八)的△□Y經疏鈔》所舉念佛的五門方便；華嚴五祖圭峰宗密(七八○～八四一)的”□@品疏鈔》也舉出了四種念佛法門；禅宗的永明延壽(九○四～九七五)，著☆U善同歸集》，以伸張念佛法門是萬善衆行的總攝，權實雙行，空有並收，普應一切根機，此爲後來開出禅淨一致的廣大法門。散心念佛者，可藉彌陀願力，求生樂邦；專心念佛而得叁昧正定者，可即自心而現佛土佛心。人雖有不同的根機，確都有以散心念佛而到專心乃至到達慧能大師所說「無念、無相、無住」的程度。可是，若尚不能達到「不染萬境而常自在」的程度，便反對念佛法門，或拒修念佛法門，甚至妄稱「無佛可念，無淨土可生」，那就太不切實際，而且也真不知淨土念佛法門的慈悲廣大了。
因此，我要勸告諸位，修念佛法門的學佛過程，最好還是逐步向前。初機者一定要相信實有極樂世界，一定要發願往生西方淨土，這樣的話，才不致兩頭落空。自心的淨土未現，尚有西方淨土可去，這豈不是安全又可靠的辦法嗎？
淨土是一切法門共同的歸宿。雖然曆代各宗的大善知識，對淨土的認識和說明，各有不同的層次，但畢竟不離淨土。相傳爲天臺智者大師所撰的□五方便念佛門》，提到：一、稱名往生念佛；二、觀相滅罪念佛；叁、諸境唯心念佛；四、心境俱離念佛；五、性起圓通念佛。華嚴五祖宗密大師所舉四種念佛法門是：一、稱名，二、觀像，叁、觀想，四、實相。宋朝的知禮主張「約心觀佛」；大行及道鏡二師強調「信心念佛」；法照等師主張「高聲念佛」；道綽、善導、懷感、慈愍諸師，均主張坐禅、誦經、忏悔、十念稱名念佛。明末蓮池大師的持名念佛，分作事持的稱名、理持的體究；□益大師將念佛分作叁類：一、念他佛；二、念自佛；叁、俱念自他佛。他也說持名念佛有事持與理持，事持如子憶母，決志求生西方淨土，理持是信西方彌陀乃我心具，是我心造。
佛國淨土，也有多種層次，”辰□□□n有一、無色無相的理土，二、實佛自受的報土，叁、佛爲初地以上菩薩所現的報土，四、佛爲小乘凡夫及地前菩薩所現的化土。天臺宗也說有四土：一、凡聖同居土，娑婆是同居穢土，極樂是同居淨土。二、方便有馀土，爲小乘聖者所居。叁、實報無障礙土，親證法身的菩薩所居。四、常寂光淨土，唯佛所證的法性土。彌陀淨土究竟屬那一層次？淨影寺的慧遠、叁論學者吉藏，以極樂世界爲應化土。攝論學派的諸師，依據攝論等的見解，主張彌陀淨土是報土。天臺家則以之爲凡聖同居的淨土。□益大師主張依據持名念佛的斷惑多少，而生四種層次的淨土，也就是說，彌陀淨土分爲四等，由持名而帶惑往生與斷惑往生的不同，便生不同的淨土。由此可見，念佛的法門有深淺，淨土的層次也有高下。
誰敢說學佛而不念佛，又有誰敢說修行而不生淨土呢？
最後，我還是勸大家好好念佛，不管程度如何，最好是把自己當成初機的鈍根，若心存虛驕，就是不切實際，明明是凡夫，偏偏以聖人之位衡量自己，不僅僅是增上慢，還很可能是大欺诳。因此說，念佛法門是叁根普被，利鈍皆收，絕不是騙人的話。願諸位蓮友能好好念佛，求生西方淨土，每周六都要來參加念佛會的共修，同時還要帶動親友們一起來修行，使得七寶池中的蓮花愈來愈多。蓮花分九品，希望大家品品高升，均臻上品上生，念佛要精進不懈，蓮花才會愈開愈大，不僅共修時要念，平常也要念。共修時念佛，能集大家的力量成爲每一個人的力量，所以很重要；平常念佛，則能繼續增長你的信心、願心、深心。
75.3.8.於農禅寺福慧念佛會開示．陳果益整理
(叁)報恩佛七的意義
最近我收到一封來自法國的信函，這是一位教授所寫的，他認爲我這麽忙還能寫書、出書，一定是個身體強壯、精力充沛的人。我回信告訴他，我從小就是一個多病鬼，沒有一天不生病，只是爲了報答叁寶的恩惠，我還是用這個多病的身體來還我的「草鞋錢」。所謂「草鞋錢」，就是在修行過程中得自他人的各種幫助以及叁寶的加持。爲了報答這些恩惠，我盡自己的力量去做，這就是所謂「報恩」。
只要我們從佛法中得到過一點受用，就應該「報恩」，因爲得自佛法的利益，比世間上的一切知識學問、物質財富都更加可貴。因此我們要利用時間好好「修行」，以報答叁寶的恩。
修行如何能報恩呢？修行，可以將我們向上的心力普及到每一個衆生的身上去。如果不修行，那你的心就會和叁惡道的貪嗔癡相應；相反地，只要肯修行，你的心也就趨近於佛法的戒定慧。一是光明面，一是黑暗面，而我們這世界，只要有一個人知道「佛、法、僧」的可貴，肯去修行，這個世界的光明就存在，更何況我們現在有這麽多的人，在此做「七天」的精進修行。
在佛法上要報的恩有四種：一是叁寶恩，二是國家恩，叁是父母恩，四是衆生恩。
第一種是「叁寶恩」
其實叁寶恩是無法報的，而叁寶本身也不需要我們報恩，只是我們以「報恩」爲目標來修行。
第二種是「國家恩」
今天我們能夠在此安居樂業，這都是國家的恩惠所賜，如果國家不安定，我們又如何能平安度日呢？所以，我們希望國人不要作奸犯科，製造動亂，也沒有來自外國的欺淩和侵略，願政府有賢明的官員來領導，人民個個健康，社會處處安定；這些我們都可以用「修行」來祈禱，使我們的國家風調雨順，國泰民安。這是我們報答國家恩的方法。
第叁種是「父母恩」
父母有現世父母和過去世的父母。過去世的父母，我們無法知道，但現世的人，縱使是孤兒，也由父母所生，並有人將其扶養長大。所以，還是要報父母恩。
普通人只在父母去世後，才遺憾父母在世時未能盡孝；能夠於父母健在時，即已思及父母年邁，來日無多，必須好好照顧和孝順的人，實在是太少了。所以「清明報恩佛七」，除了超度過去世的父母外，也要爲現世的父母祈求健康。我們可用叁寶和共修的力量爲父母祈福，這是辦得到的。
個人修行猶如一根紗，很容易被扯斷，如果許多人一起修行，就像許多紗結合在一起，變成堅韌的繩索，那力量就很大了。其中的每一個人，都能因此得整體的力量。因此，我們爲報父母恩，還是以「共修」的方式，功德最爲殊勝。
第四種是「衆生恩」
「衆生」是什麽人？可能是你的兒女、親友、部屬，甚至冤家以及其他的人；凡是對我們的生命過程有過幫助的都是。我們常聽人說：「遇到貴人。」而「貴人」往往只是普通的人，只要他曾替你解決問題，啓示過你，以致轉變了你的命運，他就是你的貴人。因此，我們要報「衆生恩」，必須將所有的人，都視爲恩人。
想想我們從小到大，不知接受過多少人的恩惠；佛法說：「衆緣和合所生。」任何事的完成，都是集合了許多人的力量，個人所能提供的，實在很有限。所以，在寺院用齋後，都要感謝所有布施的施主，並祝福他們「有願必成」。
至於在家居士是否也有施主呢？或許有人認爲他的一切都是自己用錢買的，但是人類社會是一個互助的環境，雖然是用自己的錢買的，也還是要有感謝心；若是別人不賣東西給你，你有錢又如何呢？如果我們每一個人都對自己所得的存有感謝心，則世界上每一個人都是善人和菩薩。因此，報「衆生恩」時，眼中無一是仇人或壞人。世上只有壞事，沒有壞人。人做了壞事，只要以後不再犯，仍然是好人。因此，佛法對任何一個人都不失望，這就是將所有衆生都視爲「恩人」的緣故。
最後要說「佛七」的意義：爲什麽要用「七天」的時間呢？這和整個天體宇宙的運行有關，從古至今，無論東西方，都以「七天」爲宇宙運行之一循環。我們的身體和精神活動都是配合整個宇宙的運行而運動，所以用七天的時間來修行最恰當，猶如我們以自己身心的小宇宙來配合大宇宙而修行念佛法門，如果七天不夠，還可再增加至十四天、二十一天，甚至四十九天。
參加精進組的，必須在此修行七天；隨喜的則可來一天、兩天，甚至只參加一支香或幾支香，都比自己在家修行的好。佛法說：「人生即是苦報。
」所謂「業不重不生婆娑，障不重不爲凡夫」。平常我們很少感到自己的業重，只有在修行的時候，才會生出「切膚之痛」，而深刻地感覺到生命就是「苦果」。唯有「知苦」，才會發出真正的道心，因爲生而爲人已是這樣的…
《佛教入門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…