..續本文上一頁報，善有善報，惡有惡報，這是苦的原因。下面我們要講滅苦的方法。
滅苦的基本方法是八正道。我們要離苦應修正道，修正道必須具備正知正見：深信世間一切現象均不離因果的定則：思惟世間的一切現象都是因緣和合而成。能相信因果就不會貪便宜或對自己的行爲不負責任，也相信真正的要離苦成佛一定要靠自己的努力。能體驗到世間一切現象都是緣起的、無常的，就能勝不驕、敗不餒，成功是大家的幫忙，衆緣所成，而所成就的事，也是常常在變。比如我們現在是煩惱凡夫，將來可能成佛，佛以大慈悲、大智慧，啓發一切衆生自己本身的善因緣、善福德而去度衆生。信因果、明因緣，就是正知正見和正思惟。
有了正知正見之後，要有正確的修行。第一要有正當的職業，凡是跟殺、盜、淫、妄、酒五事有關的職業，都應該盡量避免。第二要有正當的生活方式，不沈迷于吃、喝、嫖、賭等靡爛的生活。第叁要有正當的言語行爲，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語。
除此之外還得努力持戒，努力修定，努力求智慧。凡是有損于人的事絕對不做；凡是有利于人的事非做不可，算是菩薩戒的精神。持戒清淨，並以禅定的方法，使得身心經常處在平衡的狀態，才能使信心堅固，努力讀誦經典，聽聞佛法，如法修行，便能開發智慧，有了智慧，方能滅苦。
滅苦以後所得的結果，以小乘來講是解脫生死，從我們這凡夫世界生死之中出離。大乘的解脫，則是仍在凡夫的世界度衆生而不爲凡夫的煩惱所困擾，這叫做大涅槃。
《四》佛教的特色
佛教的特色在于涵容而有層次、正信而不迷信、神聖而非神秘。
甲、涵容而有層次
佛教是以「法」爲救濟，不是以人或神爲救濟。佛法對世間的一切法沒有偏執，所以是無我、慈悲、智慧的。因此世間的一切善法，都是佛法，任何對社會人心和生活有幫助的宗教、哲學、知識、技能，都不排斥。所以佛教是涵容世間所有善法的。
佛教把善法，分爲五個層次：人、天、聲聞、緣覺、菩薩。
人，是指具足完美的人格。盡人的責任和義務，這是最基層的條件，若加上修行利他的布施，當然更好。行善的定義是窮則獨善其身，達則兼善天下，獨善是人的善法，兼善是天的善法。具備人天標准，再加上禅定及智慧等的修行，最後得到解脫而進入涅槃的，是聲聞及緣覺二乘的層次。以人天善法做基礎，發大菩提心，永無止境地爲他人的利益而努力，不求回饋地爲衆生服務、貢獻，這是自覺覺他，大乘菩薩行的層次，菩薩的最高便是佛，是以以上的四個層次爲基礎而達到空、無相、無願的境界。
乙、正信而不迷信
「迷信」有四項特徵：盲目崇拜、不合情理、似是而非、邪正不分。
所謂「盲目崇拜」，就是人雲亦雲，聽說某人神通很靈，就不經理性的思辨而趨之若□。這好像有事時聽說找流氓比警察有效，便找流氓幫忙一樣。流氓可能在一時間比警察管用，爲你解決了當前的問題，但是它的後遺症是可想而知的。
所謂「不合情理」，是指違背因果原則。例如相信「稻無天水不發，人無橫財不富」，而不擇手段，大做投機生意，謀取不合理的利益，大放高利貸等，都是不合情理的。帶來的後果，很可能是身敗名裂，甚至傾家蕩産，家破人亡。又如媚鬼賄神求橫財，或用符咒求橫財等，縱然能讓你一時間好像發了財了，可是來得快，去得也快。凡是不合情理的，不論借神的力量也好，鬼的力量也好，人的力量也好，因其不合乎因果的道理，所以是迷信。
所謂「似是而非」，是指任何宗教都有它自己的一套道理。有的說靠神的力量或加持的力量，只要信他、依他，一定會靈、一定會驗，可以叫你即身成佛，立刻開悟，或是有病祛病，沒病消災。在他們開出的萬靈保單上也有冠冕堂皇、似是而非的理論，但是對真正的原因則諱而不談，對這樣的宗教，最好謹慎，以免後患。
所謂「邪正不分」，是指鬼神現象所製造的迷信，是不分邪正的。鬼神往往通過靈媒及乩壇等的工具，以勸人爲善、助人爲樂的善良姿態，誘人去信從，當你進了他們的門之後，則是順之者昌，逆之者死，威脅利誘，使你恐懼，也使你馴服，若要脫離則可能會發生身心的障礙及家庭和事業上的困擾了。他們的是非標准與常人不同，他們的因果觀念也暧昧不清。
佛教的「正信」，就是以佛、法、僧叁寶爲信仰的對象。
信佛，不是崇拜佛的肉體，而是崇拜佛陀的智慧和慈悲，以及佛陀留給我們的恩德。
信佛陀的教法，使我們依教奉行而達到自利利他的目的。釋迦牟尼佛臨要涅槃之時，有弟子問他：「您老人家入滅後，我們怎麼辦呢？」佛說：「你們應以法爲師，以戒爲師。」就是依賴佛所說的正法，建立信心，如法修行，就能得解脫，證菩提。
信教團的比丘比丘尼僧，由僧代代相傳，傳法受戒，以僧代表叁寶，住持佛法。以僧寶爲正信的對象，並不等于把出家人神格化，而是出家人以法爲師，依戒而住，以定、慧自修，並教他修，即使他們還沒有成佛，也沒有開悟，出家人的形象，已爲佛教作了清淨離欲的表徵。
正信是信佛、法、僧叁寶，缺一不可。如果只信佛而不信法、不信僧，這等于是信鬼神一樣；如果只信法而不信佛、不信僧，這等于是說食數寶的書呆子；如果只信僧而不信佛、不信法，這等于是拜了個乾爹娘一樣。一定要佛、法、僧叁寶具足，才算是正信的佛教。
丙、神聖而非神秘
「神秘」是高不可攀但又可以感覺到他的威力；處處可以控製你但又不知他從何來；隨時可給你照顧但又不知是何理由；隨時可給你懲罰而又處處尋他不著；往往表現出超乎常情的能力，卻又未必真的對你有用。這些現象，有的是由人操縱的幻術，有的是出于自我的心理反常，有些是真的由神鬼的靈力所産生。
佛、法、僧叁寶是神聖的。佛是偉大人格慈悲與智慧的究竟圓滿者：法是除煩惱證菩提的道理和方法；僧是上求無上正覺，下化無邊衆生的修行者。此叁者均非一般世間的宗教所及，所以是不可思議的神聖而非鬼神技倆的神秘。佛教徒要發無上的大菩提心，學佛、修法、行菩薩道，以佛法幫助衆生，使衆生已生之惡速斷、未生之惡不生，此即令衆生早日得離苦。還要使衆生已生之善增長、未生之善速生，此即令衆生早日得安樂。不爲自己求安樂，但令衆生得安樂，便是無我的大菩提心。不必用大菩薩及活佛的形象來勸導人，而是顯現衆生相來勸化衆生于不著痕迹之中。所以是神聖而非神秘。
《五》佛教與非佛教的區別
甲、無神與有神之別
佛教是無神論的宗教，但也不是唯物論。佛教主張衆生所接觸到的一切現象，都是因緣起、因緣滅。我們這個世界的形成，因爲是由生到這世界來的那些衆生，過去所造種種業，而感受到的結果，這叫做「業果」，或稱「業報體」。共同的環境是由共業所感；各人的環境和身心，是各自所造的別業所感。是由衆生自造而不是神所創造，所以是無神論的宗教。但是佛教並不否認各種神鬼。只是佛教所講的神鬼是衆生的類別，而不是宇宙的主宰。
佛教以外的宗教都是有神論者，有叁種類別層次：1.原始形態的多種信仰。認爲宇宙間的任何現象，都有各類不同的神在掌管，以水爲例，江有江神，海有海神，小溝有小溝的神，廚房、廁所、乃至一草、一木都有特定的神明在管理。這些神和神之間，沒有領袖，彼此各不相屬。2.中央集權式的多神信仰。例如中國的道教、印度的婆羅門教，都是在衆神之上有一個最大的神，統攝所有的神。中國的道教是元始天尊，又叫玉皇大帝，印度的婆羅門教是大梵天、又叫濕婆神。3.唯一神論的宗教。相信自己所信的是唯一的創造和毀滅宇宙的主宰神，其他一切靈界靈體的神明統統是魔鬼，比如猶太教、基督教、回教。
乙、淨化與神化、俗化之別
「神化」是除了佛教之外的其他一切宗教所共有的特微。他們相信神明能主宰人間禍福，而把自己的命運全部交給不可知、不可測的神明。有的宗教相信神是全知全能的，能使我們上天國，也有權使我們下地獄。不因犯過而不升天國，也不因行善而不下地獄，但看是否信神信得徹底。信者升天國，不信者不得救而下地獄。這一類的人，如果信心堅定的話，雖跟佛教的理論不相同，也往往非常有修養，但難免有點類似澳洲的駝鳥。另有一種信仰，是仗神的力量使自己修練成神。附佛法外道便說以他們的加持力，可以即身修練成佛。這些神化的宗教，就好像拮據之時向地下錢莊告貸一樣。一時之間錢是有了，但不是自己的。也像挖肉補瘡，雖然解決一時的問題，跟著衍生的問題，終究無法解決。
至于「俗化」的信仰，則是以賄賂神明來祈求神明，賜給世俗之間大家所需要的近利和暴富。拜財神求發財、拜注生娘娘求子息、拜媽祖等海神求海上平安、問蔔命運求黃石公，乃至爲了彩券中獎求土地公，過節祭祖、吉慶祭神希望保佑子孫平安。這些就是俗化的信仰了。
佛教不否定俗化的民間信仰和神化的各級宗教，都有其一定的作用。但是肯定淨化的佛教，則對世道人心更加有用。佛教以佛、法、僧叁寶化導世間，又以不殺生、不偷盜、不邪淫、不說謊、不飲酒等五戒來淨化人間的身口行爲，再以禅定的功夫淨化我們心理的行爲，更主張以理性的智慧處理自己，利益他人。若能依教奉行，對自己則身心健康，對他人則家庭和樂、社會安甯。佛教的淨化人間，也具足神化的功能和俗化的力量，確不會由于神化、俗化的偏頗而造成個人的困擾及社會的失衡。
《六》基礎的修行方法
佛教的化世功能，就是以佛法來淨化人間，提升人品，使得衆生，既得現世利益，也得後世安樂。如何達成其目的？便是依照佛陀所說的教法去實踐、去修行。
基礎的修行方法，不出福業、定業、慧業。福業是指布施與持戒，定業是指禅定，慧業是指智慧。以…
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