..續本文上一頁依報」。此處所說的「業」，和通常所用的「孽」字，頗有不同，請勿混淆誤解。佛教所稱的「業」，是梵文「羯磨」(karma)的意譯，是善惡行爲所留下的一種無形而有力的能，也許和近代科學家所說德語的Energie不同，它是行爲的一種余勢，由于前一行的余勢，可以引出後一現象的發生。
(12)老死(jara-marana)──來生既然有了五蘊所成的身心，又將衰老而至死亡。
因此，佛陀用這十二因綠，說明了凡夫衆生，在過去、現在、未來的叁世之中，所有因果循環的流轉現象。此可用下面的表解，幫助我們，理解它的一個概念：
如果順著十二因緣的叁世因果，周而複始的繼續下去，便是以集谛來說明苦谛的根由，衆生永遠是衆生，不會脫離苦的範圍。但是，佛陀之要指明苦谛的根由，目的乃在協助衆生，超越苦的範圍，所謂轉凡成聖，那便是接著要說的苦滅谛了。
十二因緣的解脫觀
苦滅谛，乃是逆著十二因緣的次第，從斷絕第十二因緣的老死，向上推轉，到了第一因緣的無明斷絕之時，即是超凡入聖的解脫境界及涅槃境界。也就是說，要想不「老」不「死」，唯有設法不再出「生」；要想不再出生，便不得造下「有」漏的生死之因；要想不造生死之因，對于貪戀的事物，便當立即放下求「取」和舍不得的心念；要想無取無求，唯有首先排除避苦求樂的「愛」欲心；要想無愛欲心，便當不再領「受」苦樂的感覺；要想不受苦樂所動，當求六根清淨，不與六塵接「觸」；要求六根不觸六塵，唯有不起「六入」；六入是由「名色」
所成，要求不起六入，便不宜求生投入母胎；投胎的主體是業「識」，故應先破業識；業識是由前世「行」爲的集聚而成，故當先勿造作有漏的善惡行爲；所謂有漏(sasrava)，是指本著有我的意念，由身口所作的一切行爲，不論是爲身心的私我，或爲群體社會國家世界的公我，乃至是爲宇宙全體的神我，均系有我有漏的生死業，爲何有我的觀念存在呢？乃因衆生皆在「無明」的愚疑之中，何謂無明愚疑？即是沒有智慧，不能明察我們所處的五蘊世間，都是因緣和合而成的，暫時的，不實在的幻景，所以誤將衆生各自所造的身心乃至宇宙，當作「我」來維護與貪戀。如果能將此無明排除之後，便可修好解脫之船的漏洞，平安地航出生死的苦海了。如何排除無明，那是要靠修行八正道來完成的工作，也就是下面所要介紹的道谛之內容了。
道聖谛是佛陀的修道論
道聖谛，簡稱道谛(marga)，即是滅苦之道，或滅苦的方法，也就是佛陀所說修道方法，若能依此方法，切實遵行，便可升入聖境，是由凡夫衆生成爲超脫自在的聖者之道，所以稱爲道聖谛。
道谛的內容，含有八目，所以總名之謂八聖道分或名八正道(aryastangikamarga)，又譯作八支聖道及八正法等。現在分條敘述如次：
(1)正見(samyag-drsti)──徹底明了四谛之理，即爲正見。當以諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜的「叁法印」，來監定見解的正確性。即是說，能夠理解我們所處的五蘊所成的身心世界和環境，確是虛幻無常的；既屬無常的幻景，自亦沒有真我的實體可求；徹見無常，實證無我，當下便是涅槃，便是寂靜(不動心)的聖境。唯有依據這樣的見地，來從事佛法的修行，才能真正地達到解脫的目的。
(2)正思惟(samyak-samkalpa)──又被譯作正志、正思、正分別等，即是正確地思惟四谛之理，基于正見的原則，勿使心中生起貪欲、鎮恚、害心等的活動。這是清淨意業的工夫。
(3)正語(samyag-vac)──即是真語和實語。不妄語(謊言)、不兩舌(挑撥是非)、不惡口(粗言詈語)、不绮語(戲論淫詞)。應當以善言勸勉，愛語安慰，直言教導。此爲基于正見所作清淨口業的工夫。
(4)正業(samyak-karmanta)──又被譯作正行，即是端正品行，遠離一切的邪惡行爲，是指基于正見而不殺生、不偷盜、不邪淫(除了已婚夫婦之外的一切男女的淫事，均爲邪淫)，不用一切興奮劑或麻醉物。此即是清淨身業的工夫。
(5)正命(samyag-ajiva)──清淨了身、口、意的叁業，順從佛陀的教法，遠離五種(不正當的)被佛陀稱爲以邪法活命的職業，例如：詐現奇特、自稱功德、咒術占蔔、大言壯語、彼此標榜等；亦即是以不正當的手段，謀取不法的利益，名爲邪命。學佛的人，當以正常職業，取得生活的所需。
(6)正方便(samyag-vyayama)──又被譯爲正精進或正治，即是努力于貪嗔無明等煩惱的對治，精進地邁向涅槃的聖道。故當發願：已生之惡使之速斷，未生之惡使之不起；已生之善使速增長，未起之善令之生起。
(7)正念(samyak-smrti)──系念正道，不起邪念；即是以不淨觀(a-s”ubka-smrti)等的方法，攝心製心，使之不受物境欲念所搖動。所謂「不淨觀」，即是觀想此一身體，共有五種不淨：
(一)種子不淨(由父精母血所成故)，
(二)住處不淨(胎中十月住于母體的屎尿之間故)，
(叁)自身不淨(此一身體是由地質、水份、熱能、空氣等四大所成故)，
(四)自相不淨(身中常由眼、耳、口、鼻以及大小便道的九孔之中流泄穢物故)，
(五)究竟不淨(此身死後必將腐爛化爲膿血，乃至枯骨亦壞故)。觀想自身不淨，觀想他身不淨，便可息滅物欲之心，也可增進舍身爲道之心。請注意，佛教所說的「四大」，是指構成宇宙的四大物質元素，不要誤以不貪酒、色、財、氣，名爲「四大皆空」；乃以宇宙的物質元素，暫時幻現的身體，不是究竟的存在，所以稱爲「四大皆空」。
(8)正定(samyak-samadhi)──循著以上七個階段次第修行，正念的觀想完成，便可進入四禅八定，再加以無常無我、四大皆空的正確知見(即是空慧的觀照)，便能進入無漏清淨的滅受想定，那即是解脫自在的境界，不生不死的涅槃境界。所謂涅槃(nirvana)，曾被譯作滅度、寂滅、圓寂等，即是超越了一切煩惱苦痛的系縛，住于絕對自在的境域，那是不能用時間和空間來範圍的圓滿充實的存在。
不苦不樂的中道
我們從以上所見，佛陀的修道論，既不主張享樂，也不主張苦行，乃是不苦不樂的中庸之道。實行起來，也不會感到困難，不用浪費金錢，也不一定要我們避開現實的生活，而是教導我們，就在現身所處的環境中，及時用功修行。著手之際，也不繁雜，只要能夠把握住一個原則，認明我們的身心和這身心所處的環境，都是無常的、無我的、暫有的、幻有的，便可漸漸地對名利得失的心念淡薄下來，對于求取解脫之心積極起來。然後再對日常生活、待人接物之間的存心，以及言行方面，加以留意；甯可損己利他，不要損人利己；應以正當的職業，爲人間的社會，謀求幸福；盡可能地利用時間，多做自利利他的工作；爲了洗練我們的身心，應當多做一些使得物欲沈澱的工夫。這種工夫，上面僅僅列舉了一種不淨觀的方法，其實，正念所包含的方法很多，主要的尚有六種正念：念佛、念法、念僧、念持戒(即在八正道中的身口意叁業的清淨)、念布施(以財物布施貧窮，以佛法施化有緣的衆生)、念生于諸天的功德。
這兒須加解釋的，修行的方法很多，歸納起來，不出福慧二類。心中念念不忘地對于佛陀偉大人格的敬仰，對于佛陀所說教法的渴求，對于實踐佛陀教法者──僧人的見賢思齊，對于造作惡業的警惕，對于困苦衆生的盼望能予以救濟，對于以禅定力而生于諸天的向往。這六種系念的表現，均屬于福業，但此六念的功夫所得，便屬于慧業了；因爲正念不斷的更進一步，便入禅定境界，定力即能産生智慧。
以佛陀的智慧所見，生天未必可喜，即使到了最高的非想非非想處天，仍未脫出生死的界限，故對于六念之中的念天功德，不可誤解成爲僅僅希望求生天上，而是指的八正道中最後一個階段，盼由四禅八定的禅天過程，進入涅槃。
正念，主要是指心念，但是，晚近中國，以口念佛、念經，也不爲錯；由口業來幫助意業，當然更好。不過，如果僅用口念而疏忽了心念，那就舍本逐末了；如果僅是口中念佛，而忽視了八正道的兼顧並重，更是錯上加錯了。事實上，凡是信心堅強、修行殷切的人，也必是位行解雙舉的佛教徒。
因爲，佛陀的教法，是要我們在不背棄現實生活和人類環境的原則下，努力于解脫道的修持；並以佛法的實踐，來導致個人生命的升華，促進人間社會的淨化。所以八正道的修行者，既能擺脫物欲之火的煎熬，也不必如苦行主義者們接受痛苦的折磨。
佛法的中心思想
佛法，便是佛陀所說的教法，即是佛陀教我們用來自利利他的修行方法，以及解釋這個修行方法的原理，切勿誤解修行僅是出家人的事，也勿以爲唯有吃素念佛或坐禅拜佛才是修行，這點可從上面的介紹之中得到理解。也正由于如上的介紹，使我們見到了佛法的一個梗概。這個梗概，便是「四聖谛法」，在此四谛法中，又以五蘊法分析了宇宙人生的本體，五蘊法中包羅了構成主觀的六根和客觀的六塵，這個五蘊的世間，便是苦谛的內容。又用十二因緣，說明宇宙人生的現象，說明叁世因果的循環，也說明了如何使此因果循環的現象消失。事物之間所發生的關系，名爲因緣；先後之間所起的現象之關連，名爲因果。因緣思想和因果思想，是一體的兩種表徵，乃是佛陀思想的獨特處，也是佛教的中心思想的中心。佛陀即以此因緣與因果，宣說了集谛和滅谛。爲了滅苦的方法，便說了八正道，八正道乃是最平易近人的修行方法，也是最能適合人們接受的中庸之道。
當然，初初接觸到佛法的人，可能仍有不太明白的地方，此在佛陀悟道之初，即已有過…
《佛教入門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…