..續本文上一頁如此的顧慮，結果還是被許多願意接受的人理解了，所以也發揚光大了。

　　從五蘊的基礎上，發展成了「唯識法相」的哲學；從因緣生法的立場上，發展成了「般若性空」的實相論；從身口意叁業清淨的立足點，完成了戒律的體系；從正念及正定的基本上，發達了禅觀的思想。統括佛教思想史上的小乘佛教，而至大乘佛教，其中心思想的源頭，皆不出如上所舉的四聖谛和八正道，所以把它稱爲佛陀的根本教義；因爲它是大乘、小乘，一切佛法的根本，故又被現代學者們，稱爲根本佛教。

　　六、佛陀的教團

　　教團的構成

　　在佛陀當時的印度，尤其在恒河流域一帶，有著許多的沙門團，是于各種不同的思想下，形成各式各樣的出家人的團體。當佛陀成道之後，有了自己的教義，依照佛陀的教義，作爲實踐依准的出家人，也日漸多了起來，這便是自成爲一個佛教教團之開始。

　　但是，佛陀的教團，雖以出家的沙門(s”ramana)爲中心，經常追隨佛陀的，也以沙門爲主，佛法教化的對象，卻不限于出家人，佛陀倒是爲了教化在家人而到處遊曆，並且教導他的出家弟子們隨緣教化，往往利用出外托缽乞食，接觸俗人，應機施予佛法的宣化，故將托缽乞食視爲重要的生活方式之一，以之接引、化導與佛法有緣的人們，所以名爲化緣。

　　俗人歸信之後，絕對的多數，不會隨佛出家，佛陀也不要求人人出家。因此，出家的沙門，形成了教團，教團的外圍，便是衆多的男女信徒；他們雖不直接參加教團的集體生活，卻和教團之間，有著密切的關系。所以，提起佛陀的教團，也不能忽視了在家身分的佛弟子們。

　　將在家的男女信徒和出家的大小男女，分別起來，佛陀的教團之中，便有七類不同的身分了：

　　(1)優婆塞(upasaka)：漢譯爲清信士、近事男、近善男等，即是親近叁寶的在家男子。

　　(2)優婆夷(upasika)：漢譯爲清信女、近事女、近善女等，即是信仰佛法，近事叁寶的在家女子。

　　(3)沙彌(s”ramanera)：漢譯爲息慈(息惡行慈)、求寂(勤求圓寂)等，即是依比丘而住的出家少年。

　　(4)沙彌尼(s”ramanerika)：即是依比丘尼而住的出家少女。

　　(5)式叉摩那(s”iksamana)：漢譯爲學法女、學戒女、正學女等，即是女子于十八歲至二十歲的兩年之間，修習特定的不淫、不盜、不殺、不虛诳語、不飲酒，不非時食的六法，而住于比丘尼的團體中者。此與沙彌尼所不同者，沙彌尼是未成熟的少女出家，一旦進入教團，便可肯定她的出家身分。式叉摩那是已成熟的少婦或已不是處女的女子，須以兩年的時間來觀察她是否能夠適應出家的生活。

　　(6)>比丘(bhiksu)：漢譯爲乞士、熏士、破煩惱等，即是二十歲以上受了比丘戒的出家男子。

　　(7)比丘尼(bhiksuni)：即是二十歲以上受了比丘尼戒的出家女子。

　　依據佛教的慣例，以上七類的尊卑位次，是這樣的：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優塞婆、優婆夷。總名之爲佛陀座下的七衆弟子，也即是構成佛教教團的全體信徒。

　　在家信徒的生活軌範

　　作爲一個在家的佛教信徒，和非信徒之所不同的，即是歸依叁寶和受持五戒的要求。也就是說，一進佛門，首先要對佛陀生起崇敬之心。雖然，佛陀本身無須由于信徒的崇敬而顯出他的崇高偉大，也不是由于佛陀有什麼權威而強製信徒對他崇敬，乃是爲了崇敬佛陀的偉大人格和智慧，他將他自己所悟的解脫方法，悲天憫人地告訴了我們，我們對他的救世精神，是否應該崇敬呢？假如你已接受了佛法的教化，是否應該見賢思齊，對于佛陀的人格有所向往呢？如果是的，那麼，對于佛陀的崇敬，乃是爲了提挈自己，使得自己也能漸漸地走向成佛的道路。

　　所以信佛的第一個條件，便是對于佛陀的敬仰和歸信，佛經中稱爲「歸依佛陀」。

　　信佛的最大目的，不該僅是爲了求取現實的利益，但是信佛的利益是通過了現實生活而達到解脫目的者。要想求取利益，必須依照佛陀所示的方法來做。所以對于佛陀的教法，也當歸信，名爲「歸依達磨」。達磨(dharma)即是佛陀的教法，嘗被漢譯爲軌持和軌則等。

　　佛陀的教法，要藉人的傳持和宣揚，才能長時間地讓廣大的人們接觸到，故對傳持佛法的人，亦宜恭敬如同佛法，此名爲「歸依僧伽」。僧伽(samgha)，意譯爲和合衆，即是以佛陀的教法爲軌範，意見相同、利益均等、生活相同，身、口、意的行爲方面，也均和睦相處的人們。主要是指出家的佛弟子們。

　　以上叁項，加起來名爲「叁歸依」，亦名「歸依叁寶」。以現代的觀點來說，便是敬愛教育我們的老師、珍惜老師傳授的學問、尊敬創發學問的古聖先賢。不過佛法不同于普通的學問，這是使我們從有限的生死界中，進入無限解脫境中去的方法，所以在歸敬的程度上是頗有差別的。

　　歸依叁寶之後的人，依照佛陀所示的生活軌範，至少要遵守五點：

　　(1)不殺害有情：有情(sattva)即是對于具有感情意識的一切生物，不得加以殺害。此有兩種原因：一是從因果的觀點及輪回的觀點上說，現世殺害有情衆生，將來也要接受殺害，爲了急求解脫生死，不得再造生死的殺業；另一是從滅除無明煩惱的觀點及增長慈悲心的觀點上說，不應爲了自身的欲求而殺害衆生，更不應爲了嗔怒而殺害衆生。

　　(2)不屬于自己應得的任何財物，均不得不與而取，不論巧取或強奪，皆爲不法的行爲。

　　(3)不得與夫婦之外的男女發生性關系，夫婦之間亦不得過度地縱欲。

　　(4)不得虛言、妄語、惡口罵人、兩舌挑撥、淫詞豔語。

　　(5)不得飲酒，亦不得食用刺激和麻醉的物品。

　　以上五點，便是殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒的五戒。殺、盜、邪淫，屬于身業，妄語屬于口業，飲酒是爲防止因酒而造成亂性，所以最好不飲酒。事實上，五戒的內容，已在八正道的正業和正語之中，能夠實踐八正道，便能受持五戒。同時，請勿誤會，佛教的戒律精神，並非僅止于消極的不得作，更有積極的不得不作的要求在內。例如，不殺害有情衆生，進而要救生和放生，有情之中，以人爲中心，所以要盡其所能，救濟病貧和災難中的人們；不偷盜他人的財物，進而要量力施舍，多做慈善事業；不淫他人的妻女，進而要勸請他人，共同來淨化人間的男女關系；不妄語，更要用語言給他人帶來福利。

　　在家信徒的處世原則

　　除了五戒之外，作爲在家的叁寶弟子，對于子女，應當善盡撫養和教育之責；子女對于父母應該敬順忠實，不得浪費父母的財物，父母年老或虛弱之時，應盡援助和敬養之責。

　　學生對于老師要致禮敬，並且深深體念老師的教誨；老師對學生當以懇切之心，將自己的技能和學問，盡量地傳授，並給予愛護。

　　丈夫應愛他的妻子，尊敬妻子，並且對妻守貞，適時給與適當的衣服和裝飾；妻子應善維持家庭生計，親切地接待來訪的親友，對丈夫要賢淑而有貞操，照顧丈夫的財産，熱心而勤勉地作一個家庭的主婦。

　　對于親友和同伴，要以平等的態度相待，要經常表示親切和鄭重；要爲對方的利益設想，以公平的方式分配共有的財物；不可掉于輕率；當其必要之時或于危難之際，應給與保護；遇到不幸，更當把他視作自己的忠實夥伴。

　　主人對于屬下，勿使負起超過其體力或能力的工作，不要勉強他們，應該多爲他們的幸福設想而給與照顧；應給與適當的食物和費用；他們有了疾病，要加以照料；要許可他們有充分的休息。

　　屬下對于主人，當盡力爲之服務，以愉快的心情，擔負起所做的工作，盡量做到能使主人滿意的程度；不要批評主人，更不可咒罵主人。

　　作爲一個在家的佛教信徒，對于出家的比丘和比丘尼們的身口意叁業，要以非常友善的態度來接近，歡迎他們到自己的家中乞化，並且供給他們用以維持身體的必需品。

　　這段教訓，出于＜阿含部＞的《善生經》。由此可見，佛陀的宗教，即是人間的宗教了。

　　沙彌生活的軌範

　　本來，沙彌之在佛陀的教團中出現，是在佛陀成道後第五年，由于他的兒子，少年羅侯羅的出家而來，所以是出現在比丘之後。現在爲了由沙彌的戒律，到比丘戒的由簡入繁，便于敘述起見，所以先介紹沙彌的生活軌範。

　　沙彌的生活軌範，共有十條守則，名爲沙彌十戒，是從五戒的基礎上，加了五條與世間俗欲隔離的規定，而成爲養成出家人格的訓練。因爲，要使凡夫衆生，從滔滔的人欲洪流之中抽出身來，便不得不先以自我的意志遠離物欲，最後才能達到無欲的境地。

　　僅守在家的五戒，雖也能夠到達無欲的邊緣，然對于夫婦關系的淫欲未斷，終究尚差一步。當然，如果能以在家身分而守出家的戒律，也能達到離欲無欲的目的。

　　現在，將十戒的名目，條列如下：

　　(1)不殺害有情：此與素食思想雖有關連，但卻並不等于規定素食，而是規定不

　　得殺生。

　　(2) 不偷盜他人財物：乃至一針一線。

　　(3) 斷絕男女的淫事：此與五戒所不同者，乃是由不邪淫而進爲不淫。

　　(4) 不妄語：此與五戒的相同。

　　(5) 不飲酒：亦與五戒的相同。

　　(6) 不非時食：過了日中之後，不得進食，這是印度當時，各沙門團的共同原則，也是出家人的共通生活方式的一種。

　　(7) 不用花□等的一切裝飾，也不得以香水、香油等物擦臉塗身：這是爲了避免虛榮心，以及男女之間的相互誘惑而製。

　　(8) 不得自作歌舞、音樂、伎藝等的世俗遊戲，亦不得存心去觀賞世俗的歌舞、音樂和伎藝等的演唱：此乃爲了不使已經出家的身心，再爲世俗的娛樂所迷，引發貪戀俗情的心理。

　　(9) 不坐臥華美輕軟而高貴的床座：爲免引起高傲心和舒適感，而忘了生死的苦惱，所以應當臥坐堅硬低下的床座。

　　(10) 不爲自己保持金錢：出家…

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