..續本文上一頁的人，應該常處于物質生活的貧窮之中，不儲蓄金錢，也不手持金錢等的財寶，目的是爲滅除對于身外之物的貪求之心，若有一念貪求存在，他便無法進入解脫之門。不過，爲了教團大衆的生活，以及寺院經營的維持，保持金錢，不爲過失。

　　這是出家沙彌的戒律，也是進入解脫之門的守則。但是，在家的信徒，也有學習出家戒律和體驗出家生活的機會，即是逢到每月的齋日即是布薩日(upavasatha)，依現代而言，也可稱作佛教的假日或節日吧！在家的信徒，可在那天的一日一夜中，守持沙彌十戒中的前八條，稱爲八關齋戒。

　　至于沙彌尼戒，和沙彌戒相同。所不同的是沙彌依止比丘而住，爲比丘當侍者，並且學習比丘的威儀；沙彌尼依止比丘尼而住，爲比丘尼當侍者，並且學習比丘尼的威儀。

　　比丘生活的軌範

　　上面所說的沙彌十戒，若從字面上看，它是爲沙彌所定的戒律；即使從教團的形式上看，也是沙彌所守的戒律。但是，若從戒律的成立史和教團的發展史上考察起來，即可明白，沙彌一詞，是由沙門而來，沙彌十戒，本爲釋迦座下的沙門大衆的生活軌範，是最初佛教教團的共同守則。

　　後來釋尊座下的出家弟子，越來越多，早年出家的弟子們，也收了弟子，分子就漸漸地複雜起來，僅靠十條生活守則，已感不夠處理教團中所發生的問題了。當弟子之中遇到無法處理的問題時，便去請示佛陀，佛陀親自處理之後，便成爲新的案例，新問題繼續發生，新案例也陸續增加，直到佛陀入滅之時爲止，有關比丘生活的案例，已達二百五十件左右，這便構成了比丘的戒律。凡是比丘，一律要循著這些規定來處理日常生活中所發生的問題。至于沙彌，因爲年齡尚小，成年人的許多案例，尚不能適用，所以僅有基本的十條戒律就夠了。

　　在比丘戒的二百五十條之中，也包含了沙彌的十戒，不過已將十戒分別安置在五篇七聚之中了。所謂五篇，即是犯戒的五等罪行，七聚是犯戒的七項罪名。這是佛教律令的獨特的分類法。五篇之中，最重的罪行是波羅夷(parajika)，共有四條，即是行淫、偷盜、殺人、大妄語，犯此四條的任何一條，便自然失去出家人的資格。其次依序爲僧殘、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅。以突吉羅的罪行最輕。除了波羅夷罪，均可根據規定，向大衆之前坦白忏悔，最輕的突吉羅罪，只要自己生起悔過之心就好。

　　正因爲犯了過失要向大衆或數人之前忏悔，有的人犯了過失，自己不知輕重，而須他人來當衆檢討，所以教團之中，也有了由共住的大衆來共處理一切問題的規則，名之爲羯磨作法，用現代語說，大概可以稱爲議事規程吧。這種方式，在今天看來，沒有什麼稀奇，但在二千五百多年以前的印度社會中，用全民民主的方式來解決問題的民主思想，除了佛陀的教團之外，是從未有過的事。

　　比丘尼的出現

　　在佛陀的教團中，最初是不許女性出家的，這不是重男輕女，而是當時印度的一般宗教中，均不許女性出家的，原因是女性的身心脆弱，經常須要他人的保護，如果女性出了家，勢必要爲比丘增加負累，所以佛陀要說，有女性出家，便爲佛陀的正法，由一千年而減爲五百年。事實上，由于當時的社會，警察保護不能遍及鄉間和山野，女性出家後，往往會單獨行動于鄉間和山野，危險性很大，後來，在比丘尼之中受到強暴的實例，也真的發生過。

　　但是，當佛陀的父王病逝之後，佛陀的姨母摩诃婆□波提夫人，率領著五百名釋迦族的婦女，剃了頭發，穿了褐色的出家裝，來到佛前，請求准許出家。最初未獲許可，結果由于佛的常隨侍者阿難陀的代爲再叁地懇求，才給她們作了八項特別約束，接受了她們，加入了佛陀的教團，那八項約束，便是「八敬法」，這一批女性即依八敬法而成爲比丘尼，像其他由佛陀親自接引出家的比丘一樣，沒有使用授戒的儀式。用會議方式的羯磨(karman)法授戒的儀式，乃是當弟子們接引再傳弟子時，開始使用的。至于八敬法和女性出家的問題，不妨參閱拙著《戒律學綱要》第六篇第叁章比丘比丘尼戒的內容及其同異的介紹。

　　在那次釋迦族婦女們大規模的出家運動之中，也包括了佛陀出家之前的妃子耶輸陀羅在內。雖在佛世的比丘尼之中，也出現了好多偉大的聖者，例如佛的姨母大愛道，迦葉尊者出家之前的妻子妙賢，妓女出家的蓮華色，淑女出家的法與等人，均爲釋迦世尊的教團，帶來了不少的光輝，所以我也特別爲此四大聖比丘尼編寫了傳記(請參閱拙作《聖者的故事》)。但是，佛陀仍說：「女子多于男子的家庭，易遭盜賊。」所以規定不得由比丘度比丘尼弟子。

　　至于比丘尼的戒律生活，原則和比丘戒律相同，唯其爲了女性在生理和心理上，頗不同于比丘，故有好多規定與比丘戒不同。在表面上看是限止女性，實際上是爲了對于她們的保護，也是爲了保護教團的聲譽。所以通稱比丘尼有五百戒。事實上，在四分律中爲叁百四十八條，在僧只律中僅有二百九十條。四分律的比丘戒爲二百五十條，僧只律的比丘戒則爲二百十八條。相差數十條而已。

　　平等的教團

　　女性出家，雖爲一般宗教的慣例所不許，雖會給佛陀的教團帶來麻煩，但在佛法的基本思想上是容許女性出家，所以釋尊也說，在過去諸佛化世之時，均有女性隨佛出家的。這是基于衆生平等、種族平等和性別平等的佛法而來。故當准許女性在佛教中出家之後，這一平等的思想，便完全貫徹了。

　　傳統的婆羅門教，唯有婆羅門階級的僧侶種族，可爲宗教師，且爲生來的特權階級。至于第四階級的奴隸種族，不但不能成爲宗教師，即使信仰宗教的權利也被剝奪，這是種族不平等。一般的沙門團，不許女性出家，這是性別不平等。

　　佛教呢？乃是將教法的門戶，向著所有的人們開放著的，但能了解佛法而願歸依叁寶的人，不論尊卑、不問老少、不別男女，一律歡迎。出家學佛者與在家學佛者是平等的，不論是權威的國王大臣或路邊的販夫走卒，乃至貧賤的乞丐，進了叁寶之門，一律是叁寶的弟子，但憑各自對于佛法的實踐程度而分獲益的深淺，不因世俗的地位尊卑而成貴賤差別。出家的男子和女子，也是平等的，比丘能夠證得阿羅漢果，比丘尼也同樣可以證得。這完全是根據人的本性，也是肯定了人的本性之平等可貴而發出的思想。

　　所謂阿羅漢(arhat)，漢譯爲殺賊(殺滅了一切的煩惱之賊)、不生(不再轉世投生)等意，即是解脫的結果，所以在根本佛教中的佛陀，也被稱爲阿羅漢。在根本佛教的修行結果方面，分作四個階段：

　　(1) 須陀洹果 (srotapanna-phala)：譯爲預流，即爲初見四谛法門，體證了十二因緣的道理，便是進入聖流的預備工夫。到此階段，最多再經七番生死，便得解脫。

　　(2) 斯陀含果

　　(sakrd-agamin)：譯爲一來，即是說，即使證得此果之後立即死了，再來人間天上，也僅一番生死，即可解脫。

　　(3) 阿那含果

　　(anagamin)：譯爲不還，即是說，證得此果，死後住于五淨居天(禅定之中)，禅定轉深，到了滅受想定，即是解脫，所以不再還到凡夫的生死界中。

　　(4) 阿羅漢果

　　(arhat)：已如上述。

　　在家人修行佛法，最高可得阿那含果，這是由于家室俗情之累，不能即生進入滅受想定或徹底無欲的境界。但是，若能進入五淨居天的深定之中，已是必得解脫的境界了。

　　至于佛教的「天」，從文字上看是具象的存在，實則未必要確定天界位置的存在于何處。佛教的天，分作「欲樂福報」的和「禅定境界」的兩類。因此可說，凡是欲樂的享受和壽命的維系，超過普通人間的，便是欲樂福報天，不論它是否存在于地球世界或在太空的其他星球世界。再說禅定天的存在，除了意識之外，不用假借物質作表徵，所以更加不必指出它的存在方位了。

　　和平的教團

　　佛陀的教團，名爲僧伽(samgha)，意爲和合衆，在許多場合，均用「和合僧」來稱呼它。在「六和敬」法的原則下，做到：

　　(1) 身和敬：禮拜等的身業相同相敬。

　　(2) 口和敬：贊詠等的口業相同相敬。

　　(3) 意和敬：信心等的意業相同相敬。

　　(4) 戒和敬：受持的戒法相同相敬。

　　(5) 見和敬：對于佛陀的教法，即是因緣所生苦空等義的見解相同相敬。

　　(6) 利和敬：衣食等的利益相同相敬。

　　在佛陀的教團之中，沒有特權階級，雖然身爲教主的佛陀，也自稱「我在僧中」。僧中的人，凡是已經取得比丘資格並且通曉僧中軌範的人，均有發言權、和投票權。人人都有相同的義務和投票權；人人都有相同的義務和責任。如果遇到偶發的紛歧異見，即依法集會，由大家依法解決；萬一遇上了困難問題，參加的人員，形成了兩個壁壘，爭持不下之時，便采用「如草覆地」的方式，把它當作無意味的案件處理，好像用乾草把潮濕的泥濘，遮掩起來，不用再去注意那塊泥濘的地方了。所以，在僧伽之中，永遠是一片甯靜和諧與安樂的景象。故在義淨叁藏譯出的◆根本薩婆多部律攝⒀卷一內說：「諸佛出現于世樂，演說微妙正法樂，僧伽一心同見樂，和合俱修勇進樂。」

　　新學的後輩，對于先進的長老，在求法敬法的原則下無不恭敬如同奉事佛陀；先進的長老，也不會倚老賣老，因爲有的沙彌已證阿羅漢果，一些年老的比丘，尚是凡夫；即使是已證聖果的長老比丘，因爲已經無我無欲，故對于後進新學，更會如同對他自己一樣地，給與適切的照顧及教導。

　　教團的比丘和比丘尼，各自成爲兩個生活環境。大家都在六和敬法的原則下，度著和平融洽的修道生活；在八正道的標准之下，彼此之間沒有口舌是非之爭，沒有嫉妒，也沒有歧視。

　　由于大衆的個性與興趣不同，佛陀允許意趣相投的人，分別…

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