..續本文上一頁聚集在一個一個具有特長的長老比丘的左右。例如，性喜頭陀行的比丘，集在迦葉尊者的左右；性喜智慧的比丘，集于舍利弗尊者的左右；性喜多聞的比丘，集在阿難陀尊者的左右；性喜神通的比丘，集于目犍連尊者的左右等等。

　　由于來自各地的比丘，語言不能統一，佛陀也不勉強他們使用一定的語言，允許他們依各自所用的語言而分成一組一組地，來舉行布薩(upavasatha)日的誦戒儀式和羯磨作法。

　　比丘尼的僧伽，爲了便于接受比丘的照顧與指導，原則上是住于距離比丘僧伽不遠的地方；但是，除了每半月迎請一位精通戒律並且受了比丘戒二十年以上的比丘，到尼寺教誡之外，平時均在長老的比丘尼的督導之下，度其清淨和精進的修道生活。不過，她們對于比丘僧伽，均抱著尊敬的態度。

　　因爲生活軌範的不同，在家的信徒，原則上不能過問出家人的行爲。出家人的生活如有失檢者，乃由出家僧伽的大衆，以會議方式的羯磨法來處置。萬一有人，犯了罪惡，並且觸及了國家的重大法令，便先依據戒律標准，逐出教團，然後再去接受國法的製裁。例如比丘戒的四條根本戒(波羅夷罪)，便是比照當時摩竭陀國的死刑標准而定的，所以比丘偷盜五錢以上的財物，便失比丘身分。

　　因此，佛陀的教團之內，包含了七類信徒，基本上完全是平等的。但在尊敬修行階次的原則上，乃以出家的僧伽爲主體；出家僧伽之中，又以比丘僧伽爲中心，比丘僧伽之中，複以有德的長老爲領導的核心。

　　七、佛陀的晚年

　　佛陀遇到過教難嗎？

　　在現有的世界各大宗教之中，他們的創教者，尤其是發于中東地區的各宗教的創始人，無一能夠免于教難的迫害者，甚至是因教難的不斷磨練而完成了偉大的宗教。此在佛陀，乃是一個特殊的例子，在佛陀的一生之中，從未遭到過外教的迫害。這雖是由于印度民族愛好和平，也是因爲佛陀的教義，持乎中道。故在佛世印度的各宗教派系之間，除了義理上的論诤，不曾發生過暴力的械鬥。尤其是佛陀的態度，更爲容忍寬大，對于外教教徒，毫無歧視之心，所以，贏得了許多外教徒的歸信。同時也囑咐那些歸信了佛教的外教徒們，對于他們原先供養恭敬的外教沙門婆羅門，仍當照舊地恭敬供養。

　　像這樣的態度，除了佛教，即使在印度的當時，也不能見到，但卻成了一直到現在的佛教的傳統精神。

　　縱然佛陀的教義是如此的容忍寬大，尚有部分信徒，由于歸依了佛教而疏忽了對于外教沙門的供養，因此而曾爲佛陀帶來了兩次「女難」。根據巴利文叁藏的《本生經》所傳：有一次舍衛城地方的一群外教沙門，由于佛陀的感化力太強，致使他們的名聞利養，受到了影響，于是想到了一個破壞佛陀的名譽的方法，拜托了一個跑碼頭的女人，那個女人說：「請放心好了，這是我做慣了的事。」

　　首先，她于每晚，穿戴妝飾得妖豔動人地，手持香及花□，于佛教的信徒們，聽完佛陀說法，從佛陀所在的只園精舍出來之時，正好和大家對面相反地，走向只園精舍；又于每日早上，當信徒們去只園精舍向佛陀請安之際，她從只園精舍的門前，迎著大家，走回城去。經半月之後，她便逢人就說：「我在只園精舍的香室中，和喬答摩過夜了。」過了叁四個月，她用布片裹腹，看來像是懷了孕的樣子，並且告訴許多的人，說是喬答摩使她有孕了。到了八九個月之際，她再用木製的圓形物，包在腹上，外面加穿紅色的衣服，裝成即將臨盆和疲累的樣子，走到正在對著大衆說法的釋尊之前，指著自己的肚子，開口罵道：「你呀！知道享受快樂，卻見不到我腹中的孩子所帶來的麻煩了！」

　　釋尊對于這麼一個女人，自然不覺得有可怕之處，僅說：「女人啊！你的話是真是假，唯我和你知道。」

　　「是的，修行的人。唯你和我知道，所以做了這樣的事。」

　　然而，當她說完這句話，恰巧來了一陣風，把她那塊圓形木製物的帶子吹松了，當場掉了下來。

　　另外一件關于女難的記載，出于巴利文叁藏的《小部經》之中：有個女人，受了外教沙門的委托，到只園精舍去的途中，被那外教沙門殺死了，于夜中將屍首抛棄在只園精舍內，然後，到城內去遍散謠言，說佛教教團的人，奸淫了那個女子，並且把她殘殺了、抛棄了。于是，當比丘們外出托缽乞食之際，受到很多人的怒罵。大家把這案子報告佛陀，佛陀安慰大家，希望大家不用氣急，過了七天之後，自會消失的。果然，在七天之後，真相大白。佛教的教團，經過了這樣的試練，聲望更高，道譽益隆了。

　　如說佛陀曾經有過來自外教的迫害，恐怕只有這樣的女難而已，如要把它形容成爲教難，那是很不相稱的事吧！

　　晚年的佛陀是幸福的嗎？

　　如果從佛陀本身的立場言，在他的一生之中，除了修道、證道、傳道之外，無所謂幸福和不幸福。若以凡夫的眼光來看佛陀的傳記，當他成道之後的四十五年之間，除了晚年來臨時，遭遇到幾項不愉快的事件而外，都是在平靜莊嚴而又多姿多采的化導生活中度過的。

　　至于佛陀晚年的境遇，最足注目的，乃是來自教團內部的分裂，以及他的祖國遭到了滅亡的厄運。

　　正因爲佛陀的教法是民主和自由的，民主自由，不是壞事，假如這個原則被一些野心家或無知之徒，曲解利用之後，便會造成混亂的危機。

　　佛陀的教團，本來是在一片和諧融洽清淨無诤的情形中，漸漸發展起來的；但是，到了後來，由于教團在快速度化中得到蓬勃的活力，從外教轉入佛教的，從各色各樣的階級或身分進入教團的人，在濫用自由和民主觀念的情形下，終于促成了教團的分裂。比如，有一次，佛陀在恒河南岸□賞彌國(kaus”ambi)的時候，那裏的比丘們，因了一位比丘犯了一點小過，竟使大家分成兩黨，爭持不休，甚至對于佛陀給他們的勸告也不接受，佛陀無奈，只好離開他們，去了□薩羅國的舍※城。結果，由于佛陀離開之後，那群分成了兩黨的比丘，也失去了信徒的支持，還是一同來到舍※城，向佛陀忏悔前非，重歸于和合。因此，這一事件，雖沒有鬧成教團的分裂，卻爲教團的分裂開了先例，以致後來發生了提婆達多的叛逆事件。

　　當釋尊的晚年來臨時，教團內有了爭執，社會上也産生了不安的景象，此從《中阿含經》卷五十九的＜法莊嚴經＞中，可以看到。那就是佛陀最後一次會見□薩羅國的波斯匿王(Prasenajit)時，說到了當時的景況：國王與國王爭、王族與王族爭、婆羅門與婆羅門爭、資産者與資産者爭、父母與子女爭、子女與父母爭、兄弟與兄弟爭、兄弟與姊妹爭、姊妹與姊妹爭、姊妹與兄弟爭、友人與友人爭。但是，以佛陀看他的教團，比起一般的社會，仍覺得相當滿意，並且說：「我見許多修行的比丘們，和合而共樂，沒有爭執，如水乳之交融，互以敬愛之心共住。」

　　提婆達多的叛逆

　　提婆達多(Devadatta)的事迹，如果依照現存的佛典中，有關他的記載看來，他是在五逆罪中犯了叁項逆罪的大罪人，所謂五逆罪，是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。若犯其中之一，即墮無間地獄。據說，他是釋尊在俗時的堂弟，從小就喜歡和釋尊競爭，每事均落在釋尊之下風，但他始終不肯服輸。

　　可是，當釋尊成道，還鄉省親以後，提婆達多也和釋迦族其他的王子們，一同來到佛陀座下，成了佛的弟子。

　　漸漸地，釋尊的肉身，經過四十多年的教化奔波之後，已在進入垂垂老去的暮年了，教團之中的人數增加了，大多是由大弟子們分別領導著各自的弟子，所謂頭陀行的在一起，習神通的在一起，喜辯論的在一起，善多聞的在一起等等。

　　其中的提婆達多，並未被現存的佛典列爲釋迦座下的重要弟子，但他卻要假仗摩揭陀國青年國王的王威，希望佛陀把教團的領導權移交給他，佛陀當然不會承認，並且回說：「我不攝衆」，這是說，領導教團的，不是釋尊這個人，而是佛陀的教法和戒律，故囑比丘們應當依法而且依律而住。此也即是佛法四依之一的「依法不依人」。所謂「四依」，乃是佛教的特性之一，即是：依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識。

　　提婆達多未能遂其所願，便起了害佛之心，將大石塊從山上抛下，未把佛陀打死，卻使佛的足趾流了血(出佛身血)，他帶著跟從他的比丘們，脫離佛的教團(破和合僧)，又打死了已證四果的蓮華色比丘尼(殺阿羅漢)，別說犯了叁逆，即使一逆，已經夠重了。故據傳說，當他以暴力奪取教團領導權之運動失敗之後，便活生生地從裂開的地縫中，墮入了火山口似的地獄之中。

　　然而今天，對于這項傳說，不能不作重新的考察，因爲現存的佛典，即使是最原始的，也是在佛陀入滅之後，由頭陀第一的大迦葉尊者，召集了與他意趣相投的長老比丘們，結集而成的；此後也是以大迦葉一系所傳者爲正統的佛教。從這一點說，現存的原始佛典，也難免沒有派系的色彩在內。佛世並無派系的名目，但已有了各大弟子各別領導第二代再傳弟子的事實。一旦佛陀入滅，這種色彩便尖銳化起來。由于提婆達多的生活方式，和大迦葉一系的不同，所以把他挑剔出去，說他是叛逆之徒。至于犯了叁逆的記載，恐怕更是後來傳說，大迦葉之時，是否會指摘他到如此程度，尚可值得置疑。因在釋尊和波斯匿王見最後一面時，尚說他的教團是和合歡喜的，是水乳交融的。說完此話不久，他便去了王舍城，再由王舍城，步上了最後的族程。可是提婆達多的叛逆事件，是否真的發生過，頗有重加考察的必要。

　　提婆達多堅持的五項生活原則，即是：

　　(1)住于林間，不住于房舍之中。

　　(2)托缽乞食，不受信施招待的食物。

　　(3)著糞掃衣(由垃圾中或牧場內撿起他人所抛棄者)，不受信施的喜舍衣。

　　(4)不食魚及肉。

　　(5)不食牛乳及乳酪。

　　由此看來，這是比現有的比丘戒律，更加嚴格與精苦的生活規…

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