..續本文上一頁，大家沒好日子過。相反地，若能以利他爲出發點而努力的人多，這個環境便能在平順和諧中繁榮，每一個人，自然也都是身在其中的受惠者。這樣的生活體系，便是菩薩道模式的環境了。
依據大乘佛教的觀點，凡是信佛學佛的人，均可稱爲「菩薩」，雖從一般初發菩提心的凡夫菩薩到最高位的等覺菩薩，乃至成就正等正覺的佛，其間差異，有如天壤，但其修行的原則是一致的，那就是：止惡、修善、利益衆生，合稱爲菩薩所持的叁聚淨戒。凡夫持戒，必定犯戒，不過凡夫階段的菩薩行者，就像是初生的嬰兒，樣樣從頭學起，也像是嬰兒學習走路，爬著走，滾著走，跌倒了站起來再走，反複不斷地練習，便會越走越穩、越走越遠了。因此在《涅槃經》卷一一，稱學佛的人分有五種行：聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行。嬰兒行及病行，都是大菩薩們以聖示凡的範例，也是初發心菩薩們以劣向勝的範例。
修行菩薩道的動機，是爲利益衆生，透過利益衆生的修行過程，最後則是利益菩薩自己，成就了菩薩的悲智，完成了佛的果位。
活在現在．佛在現在
佛在佛國淨土，也在我們心中。佛是具足智慧與慈悲的人，如果我們念念活在現在，念念都與佛的智慧及慈悲相應，佛在念念與我們在一起。如果念念之中自心有佛，我們的自心也就是佛，所以佛是由人完成的。當下的一念心中有佛，當下的一念即與佛同，念念心中如果都有佛，念念之間也都是佛。如你念念活在當下的智慧與慈悲之中，當下的現在，你就能夠見佛成佛。
當然，凡夫不可能每一念都跟清淨的智慧與慈悲相應，所以要常常提醒自己：練習著念念活在現在，把握住每一個念頭的當下。便可體會到佛是無時不在、佛是無處不在的事實了。
這樣的觀念和這樣的方法，可以幫助我們去除自身的煩惱，雖你還是處身于塵世，卻也能體驗到超越塵世的自在。當你心中充滿了貪、瞋、癡等心垢之時，即是身處塵世；當你心中沒有那些心障之時，那就是超越塵世之外的人了。可見出世並非一定要離開現實的世間，而只要心念不受物欲的誘惑及逆境的刺激，便是解脫。因此，禅宗的《六祖壇經》曾經：「佛法在世間，不離世間覺。」
可是，一般的人往往因爲不能把握現在，也不能念念活在當下，便無法領會到佛在心中。其實只要不是沈溺在過去和未來，就是認真地活在現在；若能不將過去及未來的人事物等種種境界，執爲實有，便能活在現在而體會到佛在現在。
因此，學佛的人要時時提醒自己：活在現在，不要老是活在過去的回憶中，也不要老是活在未來的夢想中。沈緬于過去和迷惑于未來，都是徒然浪費掉寶貴的生命，于人于己，都是損失。但這並不表示對于工作和生活，不需要檢討和計劃。檢討過去，計劃未來，便是對現在的肯定，也是現在的延伸。最好的方法，乃是時時記得記得都能努力于現在，體驗著現在；展開現在，放下現在；念念清楚，事事分明。這就是活在現在，佛在現在的境界。
慚愧心
凡夫衆生通常同時具有兩種個性，一是虛驕、自負，一是自卑、自賤，看似兩種不同的毛病，實則是一體的兩面。
虛驕自負的人，多半是有些許能力的人，只因害怕別人瞧不起他，便像螳螂向車子伸臂，也像小狗小貓的張牙舞爪般地，展現他的攻擊實力和防衛實力，以表示他的重要性，以滿足他的安全感。
其實我們人類的所知所能，不論何人，都是非常有限，每個人的身心和個性，也都有很多的缺陷。一個人對宇宙而言，是那麼的渺小，一個人對于社會曆史的影響，也是微乎其微。虛驕自負的人，故意不想了解這個事實，結果呢，一旦受到挫折，便會信心全失，即可能變成一個自卑自賤的人物。
在人的潛意識中，因爲有自尊自大的我慢習性，故也含有一些神性的成分，而在神性中也同時會具有魔性。可是人性與佛性、神性與魔性之間的差別，很難分辨。尤其是神性與魔性往往是一體的兩面，如果能有自我約束、自我反省及忏悔的修養工夫，便與佛性相應，便不容易表現出貢高我慢的習性，也就不易顯露出神性及魔性的霸氣與邪氣。
在人類史上，所謂天縱的聖人，畢竟不多，所以諸佛菩薩化現人間，也多以凡夫身修行成道。因此可說，我們每一個人都不是天生的完人，或多或少都帶著缺點和弱點。人在順境中，自負自大的自信心越強，不可一世的傲慢心也會成正比地增強；相反地，一旦遇到挫折的困境，便會覺得滿地荊棘，喪失自信而一蹶不振。這都是由于沒有自知之明，不清楚自己的缺點，也不知道自己的實力；缺點是指才智能力及人格品行的不足，實力除包括才智能力及人格品行外，還得加上時節環境的因緣順逆。我們必須了解自己是有所不足的，是有許多缺點的。在這樣的認識下，凡事但求盡力而爲，結果要靠因緣的發展。如果因緣不具足而失敗了，也毋須氣餒遷怒，毋須怨天尤人。相反地，如果因緣際會，功成名就，也當防止睥睨一世、得意忘形等傲慢心的産生；時時保持仁厚謙沖、虛心學習、謹小慎微、尊重他人的菩薩儀態，做一個有慚愧心的人。
有了慚愧心的修養，便能具有健康的心態和健全的人格，便不會輕易地接受成敗得失、毀譽褒貶的影響。欣譽厭毀，乃人之常情，如果聽到他人的贊歎或批評，只表示他人對你的看法，可能未必就是事實，自己的心，沒有必要隨著他人的毀譽及一時間的得失而起舞。若有慚愧心的人，他會聞過而喜，聞譽則懼，喜的是既然有人指責，便是有人愛護，君子之過如光天化日看純玉小疵，知過能改，是最大的進步；懼的是自知不夠完美，竟然有人贊美，稍不謹慎，便以得少爲足，若被成功與贊美沖昏了頭，前程豈不堪虞！
因爲承認是普通人，無法像孔夫子所說的君子不遷怒、不貳過。所以我們常常是身不由己、心無主宰，而且不能自我警惕，唯有時常將慚愧心提起，庶幾可免于不測的殒越。
我見到有一位事業很成功的企業家，抽煙抽得很凶，導致長期的哮喘，他雖很痛恨香煙，卻又戒不了煙瘾。天天能夠發號司令指揮大批的員工，卻無法指揮他自己不要抽煙。因此他來問我怎麼辦？我教他先以慚愧心反省自己，再用毅力和耐心，漸漸地減少抽煙的數量，然後以堅決的信心戒煙。
正因爲我們身心皆不受自己的約束，所以經常犯錯還不認錯，因此，只要承認自己一定有錯，就會生起慚愧心來，跟著承擔錯誤的責任，便名爲發露忏悔。每日反省，常常慚愧，時時忏悔，內心自然清明，性格自然穩定，縱然未得悟境，也是一個健康和快樂的人。
拜佛的意義
一般人拜佛，多爲追求財勢名位及健康等利益，但是，有所求的拜佛，不能算是修菩薩行，故對人格的成長亦無助益，甚至還有鼓勵人去投機取巧，走偏鋒的負面作用。修行的拜佛，則有叁層意義：１.忏悔罪過，２.修持禅定，３.感恩禮敬。
佛教中常有批評只知瞌頭而不知忏悔、只知拜佛而不知慚愧者，那種拜佛，不過是如雞吃米、如搗蒜頭。只有動作沒有用心，對于身體健康，雖也有用，對于人格的提升則不起作用。真忏悔是發自內心懇切的意念，不拘限在一定的場所，也不一定要在佛像之前。佛像是禮拜時的道具，是偉大人格的象征。對于拜佛的凡夫而言，佛菩薩的聖像，具有證明我們正在修持忏悔功德的功能。只是佛與菩薩的法身，遍處都是，永遠都在。
拜佛的動作，是心誠意敬地將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地——兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高的敬禮，又稱爲頂禮。
彎腰低頭是表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，以致犯了許多的錯誤。一般人是很難向人低頭的，何況還要把額頭著地呢！可是，大地是非常偉大的，大地孕育衆生，負載衆生，衆生把大地踩在腳下，把不要的垃圾丟給大地，大地卻提供我們無窮盡的資源，我們如此的享用了大地，無以爲報，是否應該心誠意敬來感謝大地呢？其實，我們如果能夠飲水思源，應該要感謝感恩的人實在很多。
成熟的人格，好象成熟的稻穗，都會往下低頭的，愈成熟愈飽滿的，頭垂得愈低；空心幹枯的稻稈，倒是頭昂天外挺得筆直的。如此想通了，低頭禮拜也就不難了。更何況在很多情況下，頭不低還真過不了身，不肯低頭而趾高氣揚的人，往往會阻難重重，撞成鼻青眼腫乃至頭破血流，還不知究竟錯在那裏。
一般人向位高權重的人士低頭，較爲容易，對于沒有利害關系的人乃至不如自己的人，能夠低頭，就必須具有大修養的工夫了。古時候的一些仁君賢臣，能夠放下高高在上的身段，禮賢下士，給一般庶民予禮遇尊重，因而才能獲得賢士們之輔弼效命，這就是敬人者人恒敬之的道理。現代人，雖都是平等的，每一個人還是需要禮貌的尊敬。對長輩及上司低頭，是受大家認同的，對于夫妻之間及屬下之前的低頭禮敬，也不能說是不應該的。
犯了錯誤，當以禮佛來忏悔，心緒煩躁，當以禮佛來定心；得到了利益，當以拜佛來感恩。拜佛的動作，實在是提升人格的好方法。
蒙山施食
我們的晚課中，有一段〈蒙山施食儀〉。
施食是以佛法的功能，施給一切衆生，作爲活命的飲食。衆生分爲叁類：一是佛教徒(佛子衆)，二是一般有情衆生(有情衆)，叁是所有冥界衆生(孤魂衆)。這叁類衆生是包括了凡夫世間的陽界衆生以及冥界衆生。
使用施食儀軌所施的甘露法食，是用七粒米及一小瓶淨水，作爲代表，其真正的意義是讓這叁類衆生，得到智慧，解除苦惱，增長慈悲，同修福報。使每一位有緣的衆生都能得到佛法的救濟，叫作…
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