..續本文上一頁、進出門、合拍照等等日常生活瑣事，無不各有其禮儀。希望我們的諸位菩薩，能以身作則，從自己和自己的家人開始做起，在我們處身的社會環境，推行全民的禮貌運動。
佛經裏有個故事，說有兩個牛主人，各自趕著一條拉著車的牛上坡，其中一條牛原是奮力拉著車，使勁的往坡上爬，走在另一輛之前，但這條牛的主人卻沿路不斷的斥喝著：「懶牛！死牛！快點走！」並不時用牛鞭抽打，結果這條牛越爬越懊惱，越走越不帶勁，結果索性停下不走了。另外本來落後的一條牛的主人，則不斷地對他的牛說著鼓勵的話：「你是乖牛，大力牛，你一定會走得更快的，我也幫你推著車走。」這條牛感受到主人把它當人看，並且如此地疼愛它，結果發揮了潛力，迅速地趕上前去，爬上了坡頂。
連動物都是需要用禮貌的話來鼓勵，更何況是人呢！故對于你家調皮叛逆的孩子，即使是內心很想生氣，還是要以尊重的態度以及柔軟關懷的用語，好好地勸勉，讓孩子充分感受到父母對他們的愛心時，可能就會變好。孩子們是會有樣學樣的，會以其身受的方式去對待別人的。
有些人，爲了利害關系或需要，在人前顯得畢恭畢敬，很有禮貌，然而一轉身，便可能破口大罵叁字經，惡毒語、粗俗語，全都出口了，這不是真正懂得禮儀的人。古人有訓：「君子絕交，不出惡言。」禮儀必須內外一致，從心裏紮根。
學佛的人應時刻記住：凡人凡物都可能是佛及菩薩的化身、化現。因此要用誠懇虔敬的心，去對待一切的人與物。
人成即佛成
人的內容是什麼？從本能的角度看，是飲食男女，是七情(喜怒哀懼愛惡欲)，是六欲(生死耳目口鼻，佛教則爲色欲、形貌欲、威儀欲、言語欲、細滑欲、人相欲)；從人格的角度看，是理智、感情、責任、義務。七情六欲消而美滿人格成，人成方有佛成。
一般人只知爲自己爭取權利，而要求他人盡責任、盡義務。但是，一個健全的人格，在談權利之前，必須先以責任和義務爲基礎。
從責任及義務看，我們生在世間，各自都會扮演著或多或少不同的角色。具有某種身份即是某種角色，便要切切實實的把那個角色該做的事，好好地做好。
每一個人在同一個時空裏，往往具有多重的身份，要把每一個身份的角色都扮演得恰到好處，實在很不容易，但也必須盡心盡力。一個在家人，不妨先從自己在家裏的角色開始做好，再慢慢擴及工作場所，以及所屬團體的角色，好好地盡到自己應盡的責任義務。
在實際的生活中，你可能會感覺到你是很受委屈的，因爲你是如此地盡心盡力，別人卻可能敷衍塞責！如果你能摒除這樣的計較心，即可不受外境的影響，只管做好自己該做的，久而久之，別人也會受你影響，因此便可以由點而線，由線而面地互相影響，終究即有形成社會全面好風氣的希望了。
學佛的最終目的是成佛，要想成佛，必須先要修行菩薩道。修行菩薩道的動機和目的，雖是爲了成佛，他的著力點，乃是在成就衆生，在成就衆生的修行過程中，也就成長了自己的智慧及慈悲。換句話說，爲了利益衆生而努力充實自己，水漲船高，在利益他人的同時也成長了自己。但到最後，必須完全放下自我利益的心念，才是真正的菩薩行者，才能成就無漏的無上功德。
我們常說的度衆生，是度諸佛心中的衆生；所謂成佛，是成衆生心中的諸佛。其實佛心與衆生心，原是同樣的心。之所以有佛與衆生之區別，是因佛的心已是清淨的，佛的慈悲及智慧也是圓滿的；衆生的心則是雜染的，衆生的智慧與慈悲，己被煩惱遮沒了；衆生縱然也有一點智慧與慈悲，卻是殘缺不全有漏有染的。一旦轉煩惱爲智慧，舍自我成慈悲，則衆生心的當下就是佛心了。
衆生的種類繁多，其中唯有人類有明辨是非的認識心，所以可善、可惡，也能爲善去惡；只有人類有聽聞正法學佛成佛的善根，所以釋尊來到娑婆世界，示現由人成佛的事實。因此釋尊告訴我們：「人身難得，佛法難聞。」今天我們何其有幸，生而爲人，又得聞佛法，修學佛道，怎麼還不好好地把握住這個難得的大好因緣呢？
《聖嚴法師教禅坐》第二篇 一般佛法開示 完
第叁篇 自我肯定．自我提升．自我消融
佛教講「空」、「無相」、「無我」。空的道理，前面已經解釋。無相是一切現象的本身，即是本無自性的空。無我是因一切的現象，無論身心世界，均非永恒，妄想執著，爲我及我所有，無我是從發現了妄想執著的假我而來，要從妄想的「我執」轉爲「無我」的智慧，便是學佛的目的。可是一般人連自己的「我」是什麼都不清楚，又如何能「無我」呢？就好象一個人從未見過錢，對于有錢沒錢，有什麼不同，自然無法分辨。因此，一定先要認明了自我，肯定了自我的存在，才能再談無我。
一般接觸佛教不深的人，都是跳過「自我」來談「無我」，那是不切實際的，也把佛法誤解了，便誤以爲佛教是否定現實的。殊不知，一個尚不了解現實爲何的人，又如何否定現實呢？必須先落實到現實、肯定了現實，更進一步超越現實，才是佛教的本意。
佛教徒中的許多人，不明白無我是要從有我起步的，故不知需要經過自我肯定及自我提升的長成階段，一開始就要求自己也要求別人無我無相，因此而導致一般人誤會佛教徒是消極厭世、逃避現實之輩。
晚近中國的大乘佛教，具有中國文化好簡、好略的性格，結果簡而不實，略而不說，人人都想一步登天，頓悟成佛，而沒有做紮實的基礎工作。這種偏差的思想觀念，彌漫于晚近的中國佛教界，以致知識分子的士大夫階層，普遍地輕視佛教，討厭佛教。
現在先請諸位菩薩做到自我的肯定，如何肯定自我？要從現在的立足點開始。
自我肯定，必須從因果的事實和因緣的現象來認識自我是什麼？這是一種自我價值的肯定，如果否定這種價值，將會覺得人生只是一場無聊又無奈的惡夢。因此，有許多人，在遇到無法跨越的障礙、無能解決的困難、無從挽回的挫折時，便會慨歎他們自己，爲何要生存在這個世界上！擔驚冒險，受苦受難，忙忙碌碌，到底爲的是誰！
其實，佛法告訴我們，不論從有漏的因果看，或從無漏的因果看，人的生存與生活，都是爲了自己辛苦，爲了自己忙碌。總歸一句話，人生的意義，是對過去的所作所爲負責，是爲將來的似錦前程努力。俗語說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」事實上我們都知道，有瓜有豆，必定由于種瓜種豆；同時也必須明白，種瓜未必得瓜，種豆也未必得豆；但若不種，則肯定是什麼都得不到的。
時間是過去、現在、未來，無止盡的延續，因此一定要肯定自我存在的價值，要時時把握現在，處處活在當下，盡量避免造罪，努力種植善因，如能得到好的助緣，自然能得好的成果，否則將來的命運，即可能身陷罪惡，無法自拔，就要負擔起後果堪虞的責任了。
佛法于唐朝時期傳至日本後，他們一直加以實用，用佛法來強國家、強民族、強文化，其後的武士道、茶道、花道、劍道等等，都是從禅佛教的精神衍生而來。而中國的禅宗卻偏落向兩個現象：不是僅止于口頭禅的空談，便是在山野的叢林修行。此與日本比較，大異其趣，這些都是直接間接導致我國佛教近幾百年來衰微沒落的原因。
我曾說過這樣的叁句話：「你家有事，他家有事，我家沒事。」正因爲「我家」沒事，所以我能爲他人隨緣行事，隨時結緣，所有的事都不是爲了「我」而做，乃應他人的需求而做。重要的是這個「我」，也不認爲自己有做了什麼好事，否則仍是有個「我」的存在而落入我執。換句話說，不是主動去幫他人的忙，也不是被動去幫人的忙，只是因緣促成，做了幫助他人的事。所以說是：「你家有事，他家有事，我家沒事。」這在禅宗來說，悟後的大德，便是一位忙碌非常的「無事人」。
人們經常會用「萬事如意」，來爲他人祝福，也爲自己祈願，但是真的能夠萬事如意嗎？追求如意的時候，往往已在不如意中；追求如意的過程和結果，往往又是使得自己增加痛苦的經驗。相反地，如以無所求心，來盡其在我地全心努力，則當遇到困難挫折之時，便能不受成敗的影響，而能不以爲苦。
認真生活的本身，就是在重重困難中展現生機的過程，不斷的努力，也會不斷地遇上挫折及困難。即使是爲有益于社會大衆而付出自己的努力，一樣是要面對艱難辛苦及阻礙打擊的事實。困難不順利的情況，既然已是自己的意料中事，豈不就是萬事如意呢？人生就是要在如此的情況中，肯定自我及提升自我。
消融自我或「自我消融」，也是要從這種「萬事如意」的心態開始。
以凡夫的立場而言，若想要達到自我消融的目的，必須要學習佛的心量，至少要做到如下的叁點：１.包容心，以廣大無邊的心量，包容一切衆生。２.關懷心，以平等的慈悲，關懷一切衆生。３.無相心，以無私的智慧，消融自我。包容是靜態的不拒絕任何一個衆生，就是在自我的心中包容一切衆生。關懷是動態的不舍棄任何一個衆生，就是經常主動去照顧一切衆生。無相是超越了能度的自我及被度的衆生，而在包容衆生、關懷衆生，那是慈悲與智慧的總和，廣度衆生而不以爲有衆生已度、正度、當度，這便是學佛的目的，消融自我。
自我消融，要靠無我無相的智慧來完成，但在一般人的日常生活中，也可以隨時練習。現代人的社會中，充滿了父子、母女、師生等人與人間的相嫉相妒、相爭相抗的情形，上對下不慈憫，下對上下尊敬，或是爲了一丁半點的利害關系，就會弄得兄弟阋牆，骨肉反目，倫常顛倒。剛才談到要…
《聖嚴法師教禅坐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…