..續本文上一頁，有位僧人請示馬祖：「能不能請您把菩提達摩從西天(印度)帶來的是什麼告訴我？」馬祖說：「我今天沒有這個心情，你去問智藏師兄吧！」僧問智藏，智藏說：「我今天頭痛，你可問懷海師兄去！」僧問懷海，懷海則說：「這我倒也不會了，你還是去問馬大師吧！」僧人又回到馬祖面前。馬祖罵道：「你真是個笨蛋！智藏的頭發是白的，懷海的頭發是黑的。」就這樣已經把問題解決了。
從修行的方法來說，禅, 宗爲人解, 決問題的方法有兩種：一種是離念的方法，另外一種叫觀想的方法。以上所舉的兩個例子，是屬于離念法，又叫不立文字的頓悟法，也就是不必通過經驗、知識、思考、學問的過程和努力，只要當下把自己放到時間與空間之外，把自我意識的屏障全部抖落，赤裸裸的，一絲不挂的，那就叫作「心無罣礙」。那也就是「不立文字」的「直指人心」。
第二種是所謂觀想的方法，是用轉移意識的焦點，或把意識專注于某一句話、一樁事、一個點、某一個念頭。例如用數息觀，是注意呼吸的出入，以及呼吸的數目，或者注意小腹蠕動；有的是注意念佛時所念的佛號或菩薩聖號；或者是觀想人的身體，從死亡、經腐爛、而到只剩一副白骨，到最後，骨頭也沒有，只剩下白光。用這種觀想法，也可以使人的煩惱和意識漸漸沈澱、澄淨，而漸漸産生智慧。
所以禅的方法，跟心理醫生或精神病醫生的治療方法不一樣。但是，有嚴重精神病和心理問題的人，可以用打坐的方法作爲輔助治療；卻不可希望從治病而要求達到開悟的目的，否則會引發更嚴重的精神病或心理的問題。(一九九○年十一月八日講于紐約市立大學布洛倫學院，陳淑梅整理)
禅─心理健康
一、佛法治心病
佛教原先在印度出現，釋迦牟尼佛開始就是爲了替人類治病。人類的病，應該說是與生俱來，生出來就已經開始害病。沒有害病的人還沒有生出來，如果他出生以後，一定死了以後才沒有病。所以，在人生的過程中，不管是身體的或是心理的，都是會有病痛的。佛說，身體的病，應該找醫生看；心理的病，應該用佛法來治療。
不過，人的心理越健康，身體的病也會越少，對于身體病痛的感受，也會減少。所以，佛的救世、救人的心比救人的身體問題更重要。
若能把心理的病，全部治好的話，就叫作解脫。如果身體健康而心理不健康，這種人比身體有病更痛苦。所以佛說的苦，是指生理與心理兩種，但是更重要的是心理的苦。如果身體有病而心理很健康的話，身體的病是可以忍受的。
身體的病應該叫痛，心理的病才叫作苦。佛法不是用來除痛的，因爲那不是麻醉針，而是用來救苦的。
二、苦的原因
苦的原因，從佛法的立場來看，一共有兩種：
(一)從無始的無明而産生
西方的宗教是講有開始的，西方的哲學、科學也講宇宙什麼時候開始的問題。但是很不容易解決「什麼時候才算真正開始」的問題。所以佛教說無始，就像一個圓環，不知從那裏開始。一定有開始的地方，但是找不到。因爲每一點都可以是開始的地方，所以叫無始。因此，要問我們的苦從哪裏來，佛教回答這問題是：從沒有開始就有了，它的源頭叫作無始無明。
(二)煩惱的因果循環
從前因會産生後果，這果又變成另一個因，再産生另一個後果。在時間上不斷的往前走，不斷的製造未來的因。
在我們現實的生活中，煩惱共有叁類：
1從自然的環境中來
叁藩市是個好地方，有薄霧，有涼風，有海灣景觀，但是也會冷，也會熱。許多人將叁藩市看作是人間天堂，但住在叁藩市的人照樣會病。剛才我在車上，一位居士打噴嚏。我說：「你怎麼生病了？」她說：「不是，是我對冷空氣敏感。」我以爲住在天堂的人不會害病，像叁藩市這麼好的地方也有人生病，而且還有一間這樣的總醫院在這裏。叁藩市這個地方，天氣再好，空氣再清新，環境照樣會使我們害病。在這裏偶爾也會遇上可怕的地震及連年的幹旱。在若幹種食物裏面也會偶有毒素。
2從社會的人際關系來
人與人之間的關系，讓我們産生煩惱。那些人給我們煩惱最多？很多人認爲是仇人。其實不一定，很可能是你家裏的先生、太太、兒女。跟你吵架吵得最多的不一定是你的仇人，而可能是你的親人。我們在社會上，除了親人之外，一般的朋友，不論認識與不認識，産生了關系，有些會給我們幫助，有些會給我們煩惱；有時給我們幫助，有時給我們煩惱。處身在他們之間，經常互相競爭。昨天我去史丹福大學演講，有人告訴我：「學術界最黑暗，鬥爭最厲害。」照道理說，學者們的學問好，思想高明，頭腦聰明，應該懂得彼此諒解，互相幫助，不應我鬥你爭。但是學問越好的人，往往鬥爭越厲害。下焉者爲權爭、爲名爭、爲利爭，上焉者爲思想觀念、爲不同的看法而爭持不下。這種現象，到處一樣。只要有人的地方，彼此就會競爭。你看不起我，我比你更驕傲。請問：你們從來沒有發現什麼人跟你競爭過嗎？你也從來沒有跟任何人競爭過嗎？答案是沒有。達爾文說：「物競天擇，適者生存。」不過這是物性，不是人性，更不是佛性，所以會爲人類帶來煩惱。
3出于我們內心情緒的掙紮
我們最大的敵人，不是在外面，而是我們自己。因爲我們常常改變我們的主意和我們的想法。若對昨天的我而後悔，或因昨天的我而高傲，就會産生情緒變化，那就是煩惱。常常由于輕重緩急的關系、親疏利害的關系、大小多少的關系、高低深淺的關系等，使得自己沒有辦法作決定。常常考慮到得與失、對或錯、正與負，使得自己舉棋不定，這是最痛苦的事。而且，認爲自己內心沒有問題，卻又常常生氣，常常難過。我曾問過類似的一個人：「你怎麼會有那麼多的煩惱？」他說：「我自己不會有煩惱，都是那些人讓我煩惱。」實際上，他們自己有了問題，才引起人際的問題。
昨天在我坐的汽車上，另有其他四個人，高聲談話，講得很多。有一個人問我：「師父，我們吵成這樣，真對不起你。」我說：「你們吵你們的，跟我沒什麼關系。」其實，他們吵鬧，我是全部聽到了。不過，內容既與我無關，聲音便不太重要。今天早上，其中有一個人跟我講：「有些人怕吵，只要聽到我們吵鬧聲音的時候，就厭煩生氣。」這看起來，好象是從外來的一種煩惱，其實，是他們自己本身的問題。
叁、五大類煩惱
心理的煩惱有五大類：1.貪欲，2.憤怒，3.愚癡，4.傲慢，5.懷疑。這是從佛教的觀點作的分類。
如果當我們煩惱起時，可以分析一下，這是屬于那一類的？當我們知道是屬于那一類煩惱的時候，這種煩惱便會相對地減少。當有貪欲的煩惱時，要反觀自己，知道在貪，並告訴自己是在貪，那時你的貪欲煩惱的氣勢，自然會下降。
當你因爲憤怒而痛苦煩惱時，你若能夠反省一下，你知道自己正在憤怒，你憤怒得很痛苦，應該告訴你自己：「我怎麼會自找苦吃，自尋煩惱？」這時候你的痛苦和憤怒也會漸漸減少。那時要向內看心，不要望外看你的環境，不是在看那個問題，而是告訴自己：「沒有必要如此煩惱。」
當你有愚蠢的行爲而産生苦惱之時，如果能發覺你自己愚蠢，這時候你的苦惱便會相對的減少。當你會說：「Iamsostupid」(我是如此的蠢)，你已知道自己愚蠢，因蠢而生的煩惱，也就會不藥而愈了。
類似的情形，還可用到傲慢上去。看來傲慢並不是煩惱。其實，傲慢的起因是自卑，自卑的原因是無自信，無自信的原因是缺乏安全感，所以也是一種苦惱。
另外，懷疑會帶來痛苦，因爲懷疑，不能作決定，不敢相信自己，也沒有心量相信人，對事、對人、對自己，狐疑不信，優柔寡斷，你會非常苦惱。如果你知道因爲懷疑而會帶來痛苦，應該這樣想：「我希望要完成這樣的事，就得甯可相信這是好的、對的，不要懷疑了。」那你才會真的去用，著手去做。有人在結婚以前，已經決定要結婚，卻在懷疑：「我們結婚以後，將來會不會離婚？我結婚以後，將來的那一半會不會遺棄我？我結婚以前，對方是不是說了謊？」這樣懷疑對方，要想在結婚以後，有個和樂的家庭很難，因在還沒有結婚以前，就已經很痛苦了。本來是不會離婚的，因爲懷疑，疑心生暗鬼，各懷鬼胎的結果，可能很快就會離婚了。所以，當你有懷疑心的時候，應該告訴自己：「我如真的懷疑，就不碰他。如果非得有他不可，就得接受他、相信他。」否則就等于明知山有虎，偏向虎山行，自討苦吃，何苦來哉！不過，完全沒有懷疑心是不可能的，有一點懷疑是正常的。也可以說：凡夫有病是正常的。
四、不平衡的原因
心理不平衡的原因，可有五項：
(一)不自量力的追求和抗拒
也就是不管自己的力量有多大，沒有考慮到本身的力量而貪得無厭。對于無法避免、無法抗拒的事實，希望能夠無理地逃避、無知地抗拒。這種情形，通常的每一個人多少都有一些，尤其年輕人多會認爲自己有能力，自己可辦到，自己的潛力非常強。人家能做的事，自己也能做；人家能得到的東西，自己也能得到。可是一旦遇到挫折或不如意的逆境現前時，他們便希望負嵎頑抗。因爲力量不夠，注定了會失敗。
(二)永遠不能滿足地伸展和征服
永遠希望伸展自己，也是世人的通性，把自己的思想行爲，施展出影響他人的力量，無限製的往外延伸。有些人是爲名而爭，希望全世界的人都能知道他。另有一些人是爲權力而爭，希望用自己來…
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