..續本文上一頁征服他人乃至全世界的人。也有一些人爲利而爭，希望自己成爲億萬富翁，富甲天下。即使在家庭裏面，也可以常常發現：太太希望征服丈夫、丈夫希望征服太太的例子。爲了名利權力而針鋒相對，水火不容，發生在個人之間、團體之間、社會之間、國家之間、民族之間的情況，屢見不鮮，永無了時。

　　(叁)傲慢

　　有了成就的時候，就會驕傲，傲與慢不易分開，並與謙虛相悖，虛能容物，有容乃大；傲盛則狂，狂則自傷而且傷害大衆了。

　　(四)怨尤

　　當在遭遇到失敗的時候，仍能鼓起勇氣，努力不懈的人很少，多半就會懊喪、氣餒、怨天尤人。殊不知人生的遭遇，必定有其原因，不信因果，光是詛咒，于事無補。

　　(五)疑懼

　　懷疑心較重的人，一定沒有安全感。

　　五、如何平衡心理？

　　如何平衡人的心理？從一般人來看，心理病可能用叁種方法來處理：

　　第一種，自己騙自己，說自己沒有病，那是諱疾忌醫，相當可憐。

　　第二種，知道自己有病，承認心理不平衡，但是他自己認爲可用控製壓抑的工夫幫助自己。結果壓抑越久，問題越大，也是非常可憐！

　　第叁種，是請心理醫生，用分析的、解釋的方法來疏導，用藥物來治療。這可以有幫助，但是只可以幫助一部分，只能夠幫助一時間。因爲醫生只能夠知道你一部分，你自己也只知道一部分，並沒有完全知道你自己是害什麼病，醫生也並不完全知道你的病因是什麼。經過疏導以後，好象是把問題解決了，過了一段時間，又會發現問題還在那裏。所以，有人看了十多年、二十年的心理醫生，還需要常看心理醫生。心理醫生看這種病人看多了，結果他們自己也會患上了心理病。

　　六、禅佛教的心病療法

　　如何用禅佛教的方法治療心理的病苦？

　　(一)用觀念的方法，可以試舉叁種：

　　1因果的觀念

　　因果觀念是宗教的信仰，也是事實如此。所謂事實，是在現實的生活裏面，我們做任何事，都會有反應，有結果。如果通過宗教的信仰，就相信這一生之前還有前生，前生還有前生，有無量無數的前生。此生之後還有來生，若不解脫，會有無量無數的來生。我們現在所得到的結果，也許會有很多不公平的事。有不公平的事，這應該是從過去生所得到的結果。如果我們具足這個信心或這種觀念的話，遇到任何不平的事而又無能克服、無法解決、無法抗拒之時，也可以泰然自若地面對它、接受它了。

　　2因緣的觀念

　　一切的現象都是由于不同因素的聚合而産生，也由不同的因緣關系而消失。當我們知道任何事的成功之時，不需要那麼興奮，也不需要那麼高傲，因爲完成一件事絕不僅是出于個人的力量，而是來自天時、地利、人和，衆多的因緣共同的力量。如果遇到逆境，遇到壞的情況發生之時，也用不著太難過，因爲有一位西方哲學家說過：「當黑夜非常黑的時候，就知道離開天亮已經近了。」所以任何現象的出現或消失，都是因緣生、因緣滅，那裏用得著去爲之難過或興奮呢？如能心理平靜，就會健康長壽。

　　3慈悲的觀念

　　普通人總是希望人家慈悲自己，自己則不必慈悲人家。很多人自己做錯事的時候，常希望人家能夠原諒自己，而說：「請你們不要用聖人的尺度來要求我嘛！」但是看到人家有錯誤的時候，就要得理不饒人了：「你是應該做對的，你爲什麼做錯了？」這就是不慈悲。

　　慈悲可有四個原則：(1)要調和自心的矛盾，(2)要憐憫他人的愚蠢，(3)要原諒他人的錯誤，(4)要關懷他人的苦難。其中第一個要調和自心的矛盾，特別重要。要想自己的心裏安定平穩，必須先要有因果觀念和因緣觀念。自心平和，然後才可能有真慈悲心來關懷他人。你若能夠憐憫他人、原諒他人和關懷他人，就可保證你的心理已經是相當健康了。

　　(二)用修行的方法，可以試舉兩類：

　　1念佛

　　念佛有兩種作用：(1)念佛求生佛國淨土，他就能夠把自己的希望，寄托在永遠的未來，而把現在的麻煩，放下不管。(2)可以轉變心理的問題。當心理不平衡時，把心念轉向持名念佛，專注佛菩薩的聖號上去，就能暫時擱下不平衡的問題。所以我常勸人家說：「當你發脾氣要罵人的時候，就念阿彌陀佛。」等于是說：你生氣的時候，把問題交給阿彌陀佛。

　　2靜坐

　　靜坐的功能可以把散亂的心集中，把不平衡的心安定，然後散念消失，正念相繼，便叫作入定。在這種情況下，任何人任何事，都不會使你煩惱了。然後從定的程度，進一步親證無我的智慧，那便是叫作開悟。悟境出現的時候，心理一定是相當健康的了。不過悟有大小，如屬小悟，在悟的那段時間，心理沒有問題，悟境過後也可能又有問題。但是，有過開悟經驗的，已經知道如何去解決那些問題了。所以，縱然是小悟，也比沒悟的好。(一九九○年十月二十五日講于叁藩市市立總醫院，楊泳漢醫師整理)

　　禅─內外和平

　　 　一、心的內外

　　當我們向內觀察自己的內心時，常會發現我們的心不在內而在外，那麼內在與外在是否成對立的呢？站在佛教的觀點來看，內在與外在是統一而非對立的，只要內心安甯清淨，所見的外在世界也是安甯清淨的。然而一般人因爲內心與外界，有許多的矛盾與沖突，而感到萬分的痛苦。如果我們能運用佛教的觀念及修行的方法，使得內外和諧，那麼我們的身心自然能夠得到安樂與自在。

　　二、佛教所見的內在與外在

　　佛教的宇宙觀與人生觀

　　佛教的宇宙觀是由人的內在完成的，外在的世界只是反映著過去內心的造作，因爲業由心起而萬法唯心所現，個人的小世界是自己個人業力所現，外在的世界是大家共同的共業所感。由無明煩惱爲因，而有人生宇宙的結果，無始無明的煩惱使人産生心理及生理的行爲，再由身心的行爲産生後續生活及生命的結果，在獲得生活及生命之延續結果的同時，又由于厭苦與求樂的本能而不斷地造作新的身心行爲，如此由因至果，從果生因，便形成相續不斷的生命現象，這就是叁世流轉。而這個生命現象的起因是內心的無明煩惱，因爲個人內心有煩惱而不能平靜，造成外在世界也不能平和。

　　佛教內在與外在的統一論

　　衆生與聖人所不同之處在于心的染淨，衆生的心不清淨而有雜染，相反的聖人的心是清淨而無染，心有染故衆生所見的宇宙也不清淨。佛教將世界分爲精神的心法與物質的色法，人生與宇宙是由精神的心法與物質的色法組合而成的。在精神與物質二者之中，以精神的心法爲要，因爲精神的心法是內在生命的動力，而外界的色法是生命的現象，「心」的精神加上「色」的物質，則有人生宇宙的各種現象。我們必須依靠內在的精神才能認識外在的物質世界，如果離開精神，物質的世界對我們來說，就等于不存在。如果我們希望世界和平，首先每個人的內心必須平和，一般人只是希望世界和平而自己的內心卻無法平和，那麼這個世界是不可能和平的，有人希望世界和平而瞋恨戰爭，這個人的內心便是不平和。有兩個人在爭論，其中一人主張和平是不需要戰爭的，而另一個人卻主張只有戰爭才能達到和平的目的。正在劇烈的爭論時，那位主張戰爭的人問那位主張和平的人說：「既然你主張和平，那爲什麼又要與我爭論呢？爭論就是不和平。」像這樣的兩種人比比皆是。

　　叁、佛教的目的在于內外的和諧

　　(一)世間是苦的事實

　　1自我和外在的對立與沖突

　　我們這個世界充滿了痛苦，而苦的原因，是起于個人自己，與外在的自然環境，及社會環境的對立與沖突，在社會中常常見到人與人之間總是有沖突，父與子鬥，親戚朋友互相對立，甚至于鬥爭，是非常普遍的現象，你有沒有見到過結婚後從不吵架的夫妻嗎？當一對夫妻爭吵時，總是覺得對方是錯誤的，是因爲對方的錯誤，給自己帶來無限的痛苦。

　　有一位太太常與先生吵架而感到十分煩惱，當我問她爲什麼這麼煩惱時，她卻回答說：「我自己本身並沒有煩惱，而是我先生帶給我無比的煩惱。」

　　2自我與內心的矛盾沖突

　　取與舍，利與害的沖突：當我們面臨抉擇時，在取與舍之間總是無所適從，在作了決定後又患得患失。

　　有一天一位皈依女弟子問我說她要結婚了好不好？我回答說：「很好，你要結婚爲什麼要問我呢？」她說：「我有叁個很好的對象，但是我不知道要跟那一位結婚才好，因爲我無法在叁者中選擇一個，所以才來請教師父。」于是我建議這個女弟子在叁個對象中選一位來見我，過了一天她果真帶了一位男朋友來見我，我立刻告訴她：「這位最好！」她回答說：「但是你還沒有見到另外兩位，他們也很不錯啊！」我說：「那你就抽簽決定好了，但是你要知道，你之所以先帶這位來，必定有你的原因。」結果她還是跟那位被她帶來給我看的男朋友結婚了。

　　理智與情感的沖突：一般人通常用理智處理他人的事，而用情感來處理自己的事，這就是所謂的「當局者迷」的原因。

　　有一位名醫師，當他的兒子生病時，總是要請別的醫生爲他兒子治病，有人好奇的問這位名醫說：「你既然是一位名醫，爲什麼不能爲自己的兒子治病呢？」

　　他說：「正因爲那是我的兒子，我害怕自己不能很理智地診斷及治療，因而可能造成錯誤的結果。別的醫師與我兒子並沒有親情的關系，他會很冷靜地用理智爲我兒子做正確的診斷與治療。」以此可知，我們如果用情感來處理事情，往往容易造成錯誤。

　　前念與…

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