..續本文上一頁說吧。」如果有這種想法，你的自私心很重，有了這麼深的自私心，是不可能開悟的。因此，鼓勵大家要分享他人，不要自私。分享誰呢？分享你的家人、朋友，所有認識的人、不認識的人，都應該分享。
不過，分享並不是僅僅用嘴巴講，如果你回家對家人說：「我將聖嚴師父所說的分享給你，你要照著去做：每天要打坐，不可以罵人和生氣，還要好好地發願、回向，更要慚愧、忏悔……」結果自己沒有做，專門叫別人做，這就不是分享了。
曾經有一位先生參加禅七之後，很受感動，覺得他的太太非常需要佛法，所以回去之後，老是對他的太太說：「你要去聽聖嚴師父的開示，你要慚愧、忏悔，要感恩我。」後來他的太太來找我抱怨：「我的先生被你教了以後，回去老是教我做這個、做那個，還要感恩他。」
我說：「你的先生做反了，我教他回去分享，是要他自己身體力行，來感動你才對。」所以，分享和發願一定是自己要用自己的行動、自己的修持、自己的表現，來影響其他的人、分享其他的人。
第叁篇 〈宗乘七個樣子〉講要
(宗乘1七個樣子)爲大慧宗杲(一○八九≀一一六叁)〈示妙明居士李知省伯和〉2的法語，共分七段，說明了參禅者七項須知的事。
一、第一個樣子——道由心悟，不在言傳
道由心悟，不在言傳。近年以來學此道者，多棄本逐末，背正投邪。不肯向根腳下推窮，一味在宗師說處著到。縱說得盛水不漏，于本分事上了沒交涉。古人不得已，見學者迷頭認影，故設方便誘引之，令其自識本地風光，明見本來面目而已，初無實法與人。
成佛所要成的這個「道」，是佛性、智慧，也是般若，或者是涅槃般若智慧。涅槃智慧是要用心體悟的，而不是在于用語言來傳播。
宗杲那個時代的人，其實到現在爲止也一樣，很多人學禅都不是從心上去求，而是從語言、文字上去理解，這等于是背正道而投邪道。事實上，這些人不願意自己努力用功，向內心發現，相反地，老是向外追求、研究大善知識們所說的話。這些人縱然說得天花亂墜、說得滴水不漏、說得很有邏輯，可是跟他自己的悟道，一點關系也沒有。
過去的這些善知識們，因爲看到許多修行人忘掉了自己的頭，卻只認自己的影子，十分顛倒，所以，不得已而提出了種種方便的、善巧的道理和說法，來誘導這些人，讓他們能夠回轉頭來，認識自己的本來面目，又叫做「本地風光」。
其實這些善知識們，並沒有真正把「道」拿給人，因爲「道」絕對不可能是由善知識給你的，一定要自己去體悟，因爲「道」在自己的心中，不在心外。
這看起來滿有意思的，卻也滿矛盾的，因爲中國的禅宗，一向主張不立文字、教外別傳，但是中國禅宗的祖師們，所留下來的文字、語錄卻非常多，每一代的禅師都會留下一些語錄，包括我自己。這些文字、語言的開示，是爲了說明本來面目，以便引導大家去尋找自己的本來面目。但是，自己的本來面目一定要自己去找，而無法依靠語言文字，也不能依靠其他人的講解來給予。禅宗所有的紀錄言說，都說明了這個道理。
雖然每一代的人都知道不應該從語言文字中去求道，但是大家都還是要從語言文字來理解它。因爲我們都是顛倒的凡夫，總認爲追求的東西一定是從外邊給的，自古以來許多的宗教家、哲學家也都是這麼說。但是，禅宗就是要大家破除對外的依賴、對他人的執著，甚至是將對自己內心的執著破除了以後，才能夠見到真正的佛性，因此，累得每一代祖師都必須講同樣的話。其實，這些祖師們也是過來人，原來也是向外追求結果，而後他們自己經驗到了——不應該對外追求，放下一切，便是現成的。
如江西馬祖初好坐禅，後被南嶽讓和尚將
于他坐禅處磨，馬祖從禅定起問：「磨
何爲？」讓曰：「欲其成鏡耳。」馬祖笑曰：「磨
豈得成鏡耶？」讓曰：「磨
既不成鏡，坐禅豈得成佛？」蓋讓和尚嘗問馬祖：「坐禅何圖？」馬祖以求成佛答之。教中所謂先以定動後以智拔。馬祖聞坐禅豈得成佛之語，方始著忙，遂起作禮致敬曰：「如何即是？」讓知其時節因緣已到，始謂之曰：「譬牛駕車，車若不行，打牛即是，打車即是？」又曰：「汝學坐禅，爲學坐佛？若學坐禅，禅非坐臥。若學坐佛，佛非定相，于無住法，不應取舍，汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」馬祖于言下忽然領旨。
大慧宗杲舉了一個例子，江西馬祖最初喜好坐禅，後來南嶽懷讓和尚拿一塊磚頭，在他坐禅的地方磨了起來。馬祖于是從禅定裏起來，問懷讓和尚說：「你磨磚頭做什麼？」懷讓說：「我想把它磨成鏡子。」馬祖笑著說：「磚頭怎麼可能磨成鏡子呢？」懷讓說：「磨磚既然不能成爲鏡子，坐禅豈能成佛？」因爲懷讓和尚曾經問過馬祖：「你坐禅是爲了什麼？」馬祖回答：「爲了成佛。」
在經教中說：「先以定動，後以智拔。」當馬祖聽到懷讓說「坐禅豈能成佛」這句話，他開始慌忙起來，因此起座向懷讓拜了一拜，問：「那應該怎麼辦？」
懷讓知道這個時候因緣已經成熟了，就告訴馬祖：「譬如牛駕車子，如果車子不走的話，究竟是打牛還是打車？」又說：「你坐禅是爲了學佛呢？還是學禅？禅，這樣東西，既不是坐，也不是臥；如果是學佛，佛沒有一定的樣子，不住于任何一法，不應該取或舍任何一樣東西，是不取不舍。你現在如果是坐著想要成佛，那即是殺佛，是把你自己的佛殺了；如果你執著打坐能夠成佛的話，根本沒辦法真正達到這個目的。」馬祖聽到以後，豁然開悟。
遂問：「如何用心即合無相叁昧？」
馬祖繼續再問：「如何用心才能夠合于無相叁昧？」
「無相叁昧」是指「無我相，無人相，無衆生相」，以無相爲定，不執著任何相，這叫做「叁昧」。叁昧不一定是打坐時所說的定，而是「即定即慧」的一種叁昧，無論是在動或靜的時候，心都不會受到內在或是外在的狀況所影響，而産生迷惑、混亂的煩惱。這就是以智慧爲基礎，但還是有心的功能與運作；不過在心的功能産生作用的時候，心仍然是安定的，不會是迷糊、混亂的。然而，一般人心動的時候，不是智慧功能的運作，卻是以自我中心爲出發點。
讓曰：「汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道。」
懷讓又說了一個比喻：「你學心的法門，而這心的法門即是成佛的、開悟的法門。就好象是你自己種下了種子，此是因；而我爲你說的法，則如同從天而降的雨露，此是緣。因與緣配合，就應該能夠見道了。」
你們現在也在學心的法門，你們自己心裏就有這顆種子，而我講大慧宗杲的語錄，等于是在爲你們下雨，讓種子發芽，因此你們一定能夠見道。
又問：「道非色相，雲何能見？」讓曰：「心地法眼能見乎道，無相叁昧亦複然矣。」
馬祖又再問：「道不是有形、有相的東西，怎麼可能見得到呢？」懷讓說：「心的法門不是用我們的肉眼所能看見的，而是要用我們的法眼去見。法眼是智慧眼，那智慧眼是什麼？只要把你煩惱的、執著的障礙去除了以後，你的智慧眼、法眼就出現了，這個時候見了道，那便是無相叁昧。」
曰：「有成壞否？」讓曰：「若以成壞聚散而見道者非也。」前所雲方便誘引，此是從上宗乘中第一個樣子。妙明居士請依此參。
馬祖又問：「道有成、有壞嗎？」懷讓回答：「如果道有成、有壞、有聚、有散，那你所見的就不是道了，真正的道是不可能有成、壞、聚、散的。」
以上這段開示，是大慧宗杲所講的第一個樣子，主要是告訴我們，「道由心悟，不在言傳」。如何才能悟道呢？他雖然講了好幾個比喻，主要還是「無相叁昧」，也就是《金剛經》所說的「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」；前叁種相是屬于空間中的你、我、他，是許多人及衆生；第四個壽者相是時間相，也就是在時間裏所有的你、我、他。
把這些全部放下，只要放下自我中心，時間相、空間相也就全都沒有了，這叫做無相叁昧。自我中心是很難放下的，享受禅定的快樂也還是自我中心，那怎麼辦？用話頭。話頭是金剛王寶劍，有什麼，破什麼。破什麼？破執著。
對于外在你所依賴的、你所追求的、你所討厭的、你所逃避的，這是誰？都是自我；而對自己覺得驕傲的、覺得自卑的、覺得非常無奈的，這些全部都是自我，用一句話頭就能夠把這些對內、對外的自我執著全部粉碎和化解。所以，請大家對話頭要有信心。它本身是一把智慧的寶劍，能夠幫助你開發智慧、消除煩惱、去除執著。
有一個比喻：話頭就像一把火炬，所有的執著、煩惱，就像是漫天飛舞的雪花，如果你這一把火炬用得好的話，所有的雪花在還沒有碰到火炬以前，就已經不見了。所以，不要怕妄念多、煩惱重，沒有關系，只要用話頭就好了。
注1：「宗乘」意爲各宗所弘揚的宗義和教典，此處指禅宗。
注2：原載于《大慧普覺禅師語錄》卷二十叁，《大正藏》第四十七冊，九一○≀九一一頁。
二、第二個樣子——自家寶藏，何假外求
昔大珠和尚初參馬祖，祖問：「從何處來？」曰：「越州大雲寺來。」祖曰：「來此擬須何事？」曰：「來求佛法。」祖曰：「自家寶藏不顧，拋家散走作甚麼？我這裏一物也無，求甚麼佛法。」珠遂作禮問：「那個是慧海自家寶藏？」祖曰：「即今問我者是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何假外求？」珠于…
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