聖嚴法師教默照禅
聖嚴法師著
目錄
編者志
推薦序
第一篇 默照禅法
壹、默照禅的旨趣
貳、修行默照禅法
參、步上修行之道
第二篇象岡默照禅十開示
放松放下，准備用功
默照的基礎觀念與方法
超越對立，有無雙泯
隨息法與只管打坐
真正的修行是心中無事
心無所求，安住在當下
法住法位，世間相常住
開悟與默照禅法
凡所有相，皆是虛妄
慚愧、忏悔法門/無相、無我
禅修應具備的基本佛教知識
解脫樂、護法神
直觀與空觀
以恒常心用功不急求開悟
發出離心與菩提心
以感恩、回向心面對順逆因緣
結束是另一階段修行的開始
第叁篇〈坐禅儀〉講要
編者志
同時傳承了中國禅宗臨濟(話頭禅)與曹洞(默照禅)兩個法脈的聖嚴法師，早期，是以教導數息觀以及參話頭爲主，但是到了一九八○年，開始在禅修期間指導默照禅法，並且從一九九八年開始，陸續舉辦專修默照的禅七、禅十、禅十四、禅四十九。至今，聖嚴法師已親自主持超過十次以上的密集默照禅修活動，受益者不計其數，然而法師卻遲遲未有一完整講授默照禅法的專書。因此本書的出版，可謂圓滿了各界多年來的殷切期盼。
由于聖嚴法師每次禅修期間的開示，都會依據參與禅衆的程度，以及現場問答互動的狀況而有所不同。也就是中心主旨不變，內容或有雷同，但講授的風格、角度卻相當多樣，由此也看出法師接引禅衆之善巧，運用禅法之靈活。因此，本書也特別收錄了叁次禅期的開示，以期讀者能從法師所開的不同的「門」進入，而又門門相通。
這叁部分，分別爲：一、默照禅法：爲二○○一年五月默照禅十四期間上午的開示，由于內容層次特別分明、嚴謹，爲曆年來之少見，編者又重新加以歸類整編、補充資料，使其更爲完整，堪稱修行默照禅法的最佳指導手冊。二、象岡默照禅十開示：爲二○○二年六月間的默照禅十全程開示內容。此次開示中，聖嚴法師充分展現禅師的機用活潑，期間有不少信手拈來的小故事，甚至就是禅修當天、當場發生的事件，法師的回應敏捷而睿智，卻又幽默風趣，讀來尤其令人拍案叫絕。叁、〈坐禅儀〉講要：聖嚴法師曾多次講解過〈坐禅儀〉，足見其重視的程度。本文講于二○○一年十二月的默照禅十期間，以消文釋義的方式說出，是〈坐禅儀〉最完整的诠釋。
本書是聖嚴法師多年來傳授默照禅法的菁華，希望透過本書，讀者在一窺禅門堂奧之余，也能真正走入禅堂，開始禅修，親身體驗實證默照禅法，並將禅法的觀念與方法落實到日常生活中，爲我們的人間，帶來安定的力量與真正的平安。
推薦序
解構時代的重新建構之道
楊蓓
這不是一個安靜的時代。紛亂、歧異、虛擬、亢奮、低迷……太多的沖擊，讓現代人壓力叢生，心神始終不知何處安置，對于自心的澄澈、清朗、甯靜，往往于追逐中益形緣木求魚。由心理健康的角度來看，現代人需要的不只是養生、練氣或心理治療，而是一套足以安身立命的生命智慧和處世哲學。
默照禅法，爲這個亂世提供了一個究竟的出路。否則聖嚴師父不必以高齡之身仍然風塵仆仆地于世界各地帶領禅七，遍灑默照禅的種子，也不會所到之處，毫無東方文化背景的禅衆，如此迫切地渴望師父的教導。
有幸參與過十來次師父帶領的默照七、默照十、默照十四，也有幸率先閱讀了這本由默照禅修開示所彙整出來的《聖嚴法師教默照禅》，邊讀邊回味，腦海中還不時憶起禅堂中師父開示時的領會、開懷、羞慚與感恩。縱然，有些內容已經一聽再聽，但是仍然如醍醐灌頂，如夜路明燈，讓心再次回到明靜。
其中最精妙之處，莫過于師父總在開示中讓人不論在修行過程，或生活曆練的夾縫中，指出一條明路。
其實，修行過程中，困頓常來自于自相矛盾，例如：「想要」精進，卻妄念不斷；「想要」開悟見性，卻又留戀執著；「想要」綿密用功，卻又落于緊抓或者放逸；「想要」放舍，卻又貪著坐一炷好香。日常生活中，又何嘗不是如此。常常想要的太多，而忘了自己真正需要的是什麼，于是追逐了半天，尚且不知自己在兜圈子，原地打轉，久而久之，焦慮、憂郁一一現形。
書中，除了介紹默照禅的方法之外，更重要的是師父用各種角度的說明、譬喻，來協助禅衆掌握修習默照禅的態度，而這種態度本身即是默照、即是空觀，這正是師父爲現代人指出的這條明路。
例如：不「除」妄想，不「求」真；一旦有了「除」或「求」的念頭，都與默照不相應，于是修行，不求開悟，也不害怕開悟；又如：散亂心、集中心、統一心到無心，是修習過程中，「心」的變化階段，但這些階段是自然發生的，不是刻意進行的，甚至默照修行方法的次第，都不是作意的，那麼修行的時候，就只剩下單單純純的「默」與「照」，于是「矛」與「盾」都放下了，只剩下方法，到頭來，連方法也不見了。這讓我想起師父對「空觀」的闡釋：「不偏左，不偏右，也不執中。」這種態度，正是默照的處世智慧，也是現代人自心困頓的解脫之道。
有人會說，這樣的處世智慧太難了，要何時才能修成？師父用幽默的譬喻告訴衆人：動物因爲沒有前念、後念，所以對「當下」最敏銳，因此，常能預知災難的來臨。所以連「太難了」這一念都是妄念。不論修行或日常生活，如能法住法味，何來「偏」與「執」呢？
而在禅堂中，師父總是擁有如神通般的敏銳，對禅衆做出適時切中的開示，來解惑、引導，所以本書中所呈現的各種主題順序，其實都是按當時禅衆的修行曆程而顯現。若以象岡默照禅十爲例，讀者不妨對照一下自己的禅修經驗，當能體會出經驗豐富的明師，如何在默照中體察出百多位禅衆的心路曆程：有時解惑，有時陪伴，有時提點，有時引領，有時警惕；這是何等深廣的明與知。所以，默照中，不是什麼都沒有了，而是什麼都恰如其分的有了。
本書中涵蓋叁大部分，讀者可能會發現：〈坐禅儀〉是最精簡的提要，〈默照禅法〉十分實用，而〈象岡默照禅十開示〉卻善巧地與禅修曆程融合。這叁部分目標一致，卻有不同的風貌，以便引導不同需求的禅修者，這是編者的用心良苦，希望所有的人均能受益。
有人說，這是一個什麼都在解構的時代，也是一個什麼都需要重新建構的時代。就如同師父在開示中，爲現代人所關心的「愛」與「快樂」理出脈絡時，師父將古老的佛法與現代人的生活，又有層次地扣在一起了。每每坐在禅堂中聆聽師父開示時，默思這個時代、這個世界，心中不免升起一些憧憬：當人人的心中建構起默照的清流時，這會是一個怎麼樣的世界呢？
多說無益，打七去吧！(作者現爲臺北大學社會工作系副教授)
第一篇默照禅法
壹、默照禅的旨趣
──照見本來面目，體現本地風光
默照禅法是最容易用的修行方法，不需要像修次第禅觀那樣，一個次第一個次第的修。但是，默照禅法的功能是涵蓋著次第禅觀的。因爲其內容是非常直接，用的方法也非常簡單，只要掌握著不把自我意識的執著心放進去，不作瞻前顧後的妄想思索，當下是什麼便是什麼，那就跟本來面目相應了；放舍我執是「默」，清清楚楚是「照」，這就是默照禅。
一、什麼是「本來面目」？
所謂「本來面目」，有的人說是在未出娘胎之前的本來面目，這可能會造成一些誤會，認爲是中陰身、是識、是神、是鬼、是靈魂，不同的宗教信仰者，會給它不同的名稱，那都是生死界的生滅因緣，不是本來面目。禅宗的意思是說，在沒有生與死之前的本來面目是什麼？已經進入了生死，這是一種現象，是身體的現象、心理的現象、環境的現象，這些現象加起來，就是生與死。那麼，離開了這些生死現象，既不生也不死，既無生也無滅的本來面目，是人人本具的，那究竟是什麼呢？那是不可思議的真如佛性。
「不可思議」與禅宗講的「不立文字」，這兩個名詞事實上是同樣的意思。只要用文字表達的，就是語言、符號；而思議則是用嘴巴講、用頭腦思考，這也是一些符號，所有的符號都稱之爲「相」，都是現象。因此，「不可思議」與「不立文字」講的都是同樣的東西，那就是放舍諸相之後，當下便能夠發現自己的本來面目。
隨時能放舍諸相，隨時就能見到本來面目，只要有一個念頭沒有辦法離開現象，便是著相；只要執著于任何一相，那就跟本來面目不相應了，自然也就見不到本來面目了。許多人誤解，在打坐時所産生的身心反應，例如：輕安境、光明境、空靈境、感應境、神通境……就是開悟的悟境，其實那也只是生理現象、心理現象，最多是精神現象。有這些現象是很好的，那是已經放下了粗重的身心負擔，心志專注，凝神安住，故有異于一般的經驗出現，但它只是一種身心現象，不是開悟，未見本來面目。這種經驗能夠使你對打坐有信心，並且喜歡打坐，也能夠鼓勵著我們繼續的打坐下去。
《六祖壇經》所講的無住、無念、無相，就是講的本來面目，就是悟境，就是放下了所有一切自我中心的執著。好比演員需要化妝，需要穿著各種不同的戲服，可是在卸妝以及脫下戲服之後，就顯出了演員自己的本來面目。禅宗所講的本來面目，是指放下了自我中心的執著，心無所住、念無所系，放舍諸相之後的…
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