..續本文上一頁華經》名爲修持法華叁昧。
此處〈坐禅儀〉所稱的叁昧，主要是在于打坐，若以天臺智者大師在《摩诃止觀》中所舉的四種叁昧而言，此處應屬于常坐叁昧，無怪乎日本曹洞宗主張用「只管打坐」來修般若智慧，鼓勵采用〈坐禅儀〉的教導，作爲坐禅者的入門方便。
二、善調諸事
量其飲食，不多不少。調其睡眠，不節不恣。欲坐禅時，于閑靜處，厚敷坐物，寬舒衣帶。
若依天臺家的修禅之法，先要具足二十五種方便，分爲五科，其中的第四科，名爲「調五事」，即：1.調心──不沈不浮，2.調身──不緩不急，3.調息──不滑不澀，4.調眠──不節不恣，5.調食──不饑不飽。〈坐禅儀〉在此處，僅說調飲食及調睡眠二事，然于後文中，也講到調身、調息、調心。
又依天臺家的修禅二十五方便之第一科，名爲「具五緣」，即：1.持戒清淨，2.衣食具足，3.閑居靜處，4.息諸緣務，5.近善知識。〈坐禅儀〉此處，僅說「于閑靜處」。但在前文已說「起大悲心，發弘誓願」，如要做到，必定要持戒清淨；「量其衣食」，則表示已具衣食道糧；「放舍諸相，休息萬事」，則已息諸緣務了；而若依〈坐禅儀〉整篇教誡禅坐的各項准則修行，也可視作親近善知識的功能了，當然，最好還是聽聞善知識講解，而不是自己揣摩文句意義。
我們法鼓山在教授初級禅坐方法的課堂上，也會介紹調飲食、調睡眠、調身、調息、調心的方法；同時也會說明坐禅的空間場所、時間段落、氣溫、光線、避風，以及坐禅穿的寬松衣服、輕柔坐墊等，相關內容也可參看我的《禅的體驗．禅的開示》一書。
令威儀整齊，然後結跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足壓右足而已。
次以右手安左足上，左掌安右掌上，以兩手大拇指相拄。
這兩段文字，是講坐禅時的兩腳及兩手安放的位置，以及坐禅的姿勢。「威儀整齊」及「結跏趺坐」，是標准的坐禅姿勢。四大威儀是「行如風，立如松，坐如鍾，臥如弓」因此，坐的威儀是安然不動。
打坐的標准坐法，稱爲結跏趺坐的雙腿盤坐，這是佛陀的坐法，亦有兩種：1.吉祥坐──先以右足安于左大腿上，後以左足安于右大腿上。2.降魔坐──先以左足安于右大腿上，後以右足安于左大腿上。〈坐禅儀〉所說的便是吉祥坐了。
依據《大智度論》卷七的解釋：「諸坐法中，結跏趺坐，最安穩、不疲極，此是坐禅人坐法。」不過，這種雙盤腿的坐禅姿勢，並非人人能夠訓練得來，縱然能夠練會，也不是人人能夠經常采用，所以〈坐禅儀〉亦允許采用名爲半跏趺坐的單盤腿坐法，只要求以左足壓于右大腿上就可以了，甚至僅將一足安于另一足的小腿上，也是可以的。
在我們的禅堂裏，爲了適應各種狀況的禅衆需求，還可以采用交腳坐、跪坐、如意坐、騎鶴坐、小凳坐、椅子坐等方法。只要是各自坐得最舒服、最持久、最安定的坐法，就是最好的。當然，以一般狀況而言，雙盤及單盤是坐得比較久的，所以是主要的坐法。
至于兩手安放的姿勢，是以右手掌向上安放在足上，左手掌向上安放于右手掌上，兩只大拇指輕輕相拄，虎口相對，構成一個圓形，這在密教稱之爲「法界定印」，是大日如來入定的智印。
徐徐舉身前欠，左右搖振，乃正身端坐，不得左傾右側，前躬後仰。令腰脊頭項骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣急不安。
要令耳與肩對，舌拄上腭，唇齒相著。
目須微開，免致昏睡。若得禅定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目；向法雲圓通禅師，亦诃人閉目坐禅，以謂「黑山鬼窟」，蓋有深旨，達者知也。
身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹。
這四段文字之中，說明在盤腿結手印之後，宜將身子微向前伸，然後將身子左右搖動，以確定在坐墊上平穩、舒服、端正地坐妥了；不得讓身子左傾右斜、歪歪倒倒，也不得讓身子彎腰弓背、仰頭後翻。
此時的後腰、脊椎、頸項、後腦部位的每一節椎骨，都應成一條垂直線，節節相拄，此時的坐姿，由外看來，就像一座寶塔。塔古稱「浮屠」，因爲在塔中供奉佛陀舍利，浮屠是佛塔窣堵波(Stupa)的轉音。禅坐時的身子如塔一般的四平八穩，由于身安而心易安，才易入定。但須留心，也不得將身子向上提聳，似乎想把塔身拉高，那會使你的呼吸急促，心反而不能安定。
我常教人在禅坐時，先把身體放輕松，從頭部到小腹均不用力。取好一個舒適的坐姿後，作頭部運動及叁次深呼吸，然後確定坐得平穩，將重心或重量感置于臀部與蒲團之間。此時下颚內收，頭頂向天，頭頸自然與脊椎成一直線，後腰挺直，此時除了腿膝或有一些緊張感之外，全身的關節和肌肉，都是放松的狀態。
此時由于身子已像一座寶塔，所以兩耳的耳垂，一定是和肩頭成一垂直的角度。肩頭勿提、勿壓、勿往後張、勿向前收，自然放松；手臂和手腕，也自然隨掌放置，不要用力，不再管它。
此時的嘴唇宜輕閉，上下牙齒宜輕扣，舌尖宜輕觸上颚，如果發覺唾液太多，則舌尖不用力，不抵上颚、不注意口液狀況，偶爾把口液咽下喉去。
原則上雙目宜開二分閉八分，不要用眼睛注視任何景物，保持視而不見的態度，你的心眼是用在方法上，不在視線上。睜開眼睛可以減少昏沈及幻覺幻境的出現；如果入定，則較閉眼的狀態更有力、更好。所以古來習定的高僧，坐禅時經常保持睜開眼的方式，例如法雲圓通禅師就诃斥閉目坐禅的人，說那容易落于「黑山鬼窟」，也就是黑暗空洞和無記寂靜的邪定狀態，好象是在入定，其實暗鈍無記。所以永嘉玄覺禅師的〈奢摩他頌〉說：「惺惺寂寂是，無記寂寂非」，是以開眼保持照而常默的用心狀態，不可變成默而不照，即無記的木然狀態。
不過初學禅坐者，若閉上眼睛比較容易攝心、安心，也不妨閉目而坐，待能安定時便張開二分，以四十五度斜角的視線，投置于座前二或叁呎處，那裏最好是柔和且單一顔色和形式，否則易分心而生幻影，然後便不再注意視線。若遇昏沈境及身心的幻境出現時，可把雙眼張開，甚至盡量張大，昏幻立即消失。
以上是禅坐的身相，是具備了安全、健康的調身准則。接著便是調氣息；禅坐之時，必須放松腰帶，最好也能穿著比較寬松的衣服。先做叁次深呼吸，每次均緩緩彎腰、雙掌輕壓小腹，徐徐吐氣至盡，再擡身起腰，然後雙掌離開小腹，徐徐吸氣至滿。
然後坐穩，留意呼吸從鼻端自然出入的感覺，不可控製呼吸的長短深淺和快慢大小，一任平常的自然呼吸。不特別蓄意引導成腹式呼吸，待呼吸順暢時，橫膈膜自然下降，也就自然轉爲腹式呼吸；也不用特別注意小腹的蠕動感覺，否則，雖能安心，卻不能入定。
一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。此坐禅之要術也。
這一段文字，是說明坐禅時的調心方法。此處的「一切善惡，都莫思量」，在〈坐禅儀〉出現之前，已有不少的禅宗祖師提起，例如：1.四祖道信的〈入道安心要方便門〉曾說：「任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。」2.五祖弘忍的〈修心要論〉有雲：「夜坐禅時，或見一切善惡境界……但知攝心莫著。」3.六祖惠能的《六祖壇經》的〈行由品〉中教授惠明上座的調心方法有雲：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」〈坐禅品〉又雲：「外于一切善惡境界，心念不起。」〈機緣品〉有示內侍薛簡雲：「但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。」這些都是默照同體的典型。
因此，〈坐禅儀〉的調心方法，僅用「一切善惡，都莫思量」這兩句話就夠了。若能自知正在保持著「一切善惡，都莫思量」的心境，便是默而常照、照而常默。如果偶有妄念心起，也會立即覺照；覺照心生，妄念便失其蹤迹了。若能持之以恒地練習使用這種方法，久而久之便會忘了能緣的覺照之功，以及所緣的妄想之心，那就是統一心現前，自成一片了。
「自成一片」即是默照同時，可有叁個層次：1.身心的統一；2.內外的統一；3.對立和統一的超越，便是清淨心體的顯現，既是「湛然常寂」，又能「妙用恒沙」。
叁、安樂法門
竊謂坐禅乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。
若已有發明者，可謂如龍得水，似虎
山。若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多，但辨肯心，必不相賺。
前面一段文字是說，若已懂得如何調理以上所說諸事，坐禅乃是使得身心安樂的法門；至于許多人由于坐禅而使身心受到傷害，得了禅病，那是不善用心的緣故。這是點出坐禅的觀念和心態若不正確，便會惹上麻煩。如能依照以上所介紹的坐禅准則來做的話，四大的身體自然輕安，精神也會爽快俐落，便能念念正念分明，禅悅資益，心神充沛，寂靜、清淨、安樂的定境，也就會現前了。
第二段文字是說，依此准則坐禅者，若對已經發明心地的悟後之人而言，就像神龍得水能自由變化，興雲降雨，又像猛虎奔山，任意自在無所畏懼。如果是尚未發明心地之人，亦能像是風助火勢，用力不多而功效倍增。
總結這兩段的文意，只要能夠明辨正確的用心方法，就一定不會吃虧的。
然而道高魔盛，逆順萬端。但能正念現前，一切不能留礙。如《楞嚴經》、《天臺止觀》、圭峰〈修證儀〉，具明魔事，預備不虞者，不…
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