..續本文上一頁可不知也。
此所謂「道高魔盛，逆順萬端」，是指坐禅者若無健康的心理准備，坐禅的工夫愈精進，求悟之心愈殷切，外魔的幹擾也會愈嚴重，即使現種種瑞像神異，也都能使坐禅之人誤入魔道。逆境使你恐怖、受阻，順境使你得少爲足；若能時時保持正念現前，外魔就無奈你何了。所謂「正念」，便是〈坐禅儀〉開始所說「誓度衆生」的大悲弘願，而「不爲一身，獨求解脫」。並且「放舍諸相，休息萬事」，記取《金剛經》的「凡所有相，皆是虛妄」，《六祖壇經》的「一切善惡，都莫思量」。就能免除一切魔境的留礙了。
至于坐禅者可能遇到的順逆諸種魔境，有叁部聖典可資詳細查考：1.《大佛頂首楞嚴經》第九卷。2.天臺智顗的《摩诃止觀》卷第八下〈觀魔事境〉章，說魔有四類：
陰魔屬陰入境，
煩惱魔屬煩惱境，
死魔屬病患境，
天子魔又有叁類：即惕鬼、時媚鬼、魔羅鬼；坐禅者的心念不正，便易招致種種魔發之相。3.圭峰宗密的《圓覺經修證儀》第十七卷〈辨魔〉章，也對發魔的種種狀況詳加說明。
以上叁書，前二部收在《大正大藏經》中，第叁部則被收在《卍續藏經》中。坐禅者最好能具此預備知識，令坐禅之中不受魔擾，不會求升反墮而落入邪魔外道，去作魔外的子孫。
若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。
出定之後，一切時中，常作方便，護持定力，如護嬰兒，則定力易成也。
這是教誡坐禅之人，要出定時先將身子輕緩搖動，然後安詳地站起來，不可以快動作，急著起身行走。我還要求禅修者于下座之前，先將雙掌擦熱，輕按雙眼，並作全身按摩後，始可起立行走，否則可能引起視線失衡及心髒劇烈跳動等狀況，乃至發生突然暈倒的危險。
出定下座之後的平常生活中，仍應隨時隨處用默照的禅修方法，對一切狀況都是清清楚楚，不受逆順各種境界的影響而起情緒的波動，以護持在坐禅時培養的定力；且要像保護初生嬰兒那樣，才容易使得已有的定力持續成長。因此，我也常常勉勵禅修者，必須養成在境上練心的習慣。每次打完禅七，才是新一個禅修階段的開始，那便是將禅七中所聞所學的坐禅觀念、坐禅態度及坐禅方法，運用到日常生活中。
四、禅定是急務
夫禅定一門，最爲急務。若不安禅，靜慮到這裏，總須茫然。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》雲：「無礙清淨慧，皆依禅定生。」《法華經》雲：「在于閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」
對于修學般若的菩薩而言，禅定的工夫是最急的要務。若不能安住于大乘的如來禅，光修四禅八定的靜慮工夫，縱然到了深定之處，總還是與般若的智慧無緣，所以依舊是茫然的凡夫。並以譬喻說明定力與智慧的關系：定力如靜水，智慧如心珠。入海探珠，宜于浪靜之時，若想從波濤洶湧中入海探尋珍珠，就很難了；若能先以定力，澄清心海之水，心海中的智慧明珠，便可自然顯現了。
又舉兩段經文，證明修習禅定的重要性。一是在《圓覺經．辨音菩薩章》中，佛說一切菩薩，欲得心無障礙的般若清淨智慧，無一不是依禅定生起。二是如《妙法蓮華經．安樂行品》的偈語所說，當在閑靜之處，修持攝心的方法，安住在不動的禅定中，穩定猶如須彌山王那樣。其實，類似鼓勵習定的經證相當多，此處列舉兩例，是以說明定慧具足的重要性和必然性。
是知超凡越聖，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業？故古人雲：「若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。」幸諸禅友，叁複斯文，自利利他，同成正覺。
由此可知，若期超越凡夫境界，進入聖人位次，閑靜的因緣是必須的。古來修行人之中，有的能夠自主生死，並且可以隨其心力，坐著化去，立著脫身，自由自在，憑的都是深厚的定力。至于一般的精勤禅修之士，克期取證，一生成辦解脫大業，尚且恐怕荒廢了光陰；更何況懈怠遷延，不能精修之士，怎麼能敵得過被業力引著走的危險！
所以古人曾說，如果沒有禅定之力，便自甘臣服于死門之前，猶如掩目觀光，空過而歸，那就是流浪生死的可憐愍者了。
諸位習禅的道友，應該再叁地複誦這幾句古人之言，用來自利利他，同成正等正覺的無上菩提。
附記：這篇〈坐禅儀〉，我曾于多次默照禅期中講解，尤其是禅四十九、禅十四，以及最近的禅七，都曾講過。翁惠洵菩薩依據錄音帶整理成文，由于略嫌松弛，故在二○○一年十二月二十五日至二○○二年元旦的默照禅七期中，邊講邊寫，完成了這篇講要，用供後人參考。
【附錄】
〈坐禅儀〉
長蘆宗赜
夫學般若菩薩，先當起大悲心，發弘誓願，精修叁昧，誓度衆生，不爲一身，獨求解脫。爾乃放舍諸相，休息萬事，身心一如，動靜無間。量其飲食，不多不少。調其睡眠，不節不恣。欲坐禅時，于閑靜處，厚敷坐物，寬舒衣帶。令威儀齊整，然後結跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足壓右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以兩手大拇指相拄。徐徐舉身前欠，左右搖振，乃正身端坐。不得左傾右側、前躬後仰。令腰脊頭項骨節相拄，狀如浮屠。又不得聳身太過，令人氣急不安。要令耳與肩對，鼻與臍對，舌拄上腭，唇齒相著。目須微開，免致昏睡。若得禅定，其力最勝。古有習定高僧，坐常開目。向法雲圓通禅師，亦诃人閉目坐禅，以謂「黑山鬼窟」，蓋有深旨，達者知也。身相既定，氣息既調，然後寬放臍腹。一切善惡都莫思量，念起即覺，覺之即失，久久忘緣，自成一片。此坐禅之要術也。竊謂坐禅乃安樂法門，而人多致疾者，蓋不善用心故也。若善得此意，則自然四大輕安，精神爽利，正念分明，法味資神，寂然清樂。若已有發明者，可謂如龍得水，似虎
山。若未有發明者，亦乃因風吹火，用力不多，但辨肯心，必不相賺。然而道高魔盛，逆順萬端，但能正念現前，一切不能留礙。如《楞嚴經》、《天臺止觀》、圭峰〈修證儀〉，具明魔事，預備不虞者，不可不知也。若欲出定，徐徐動身，安詳而起，不得卒暴。出定之後，一切時中，常作方便，護持定力，如護嬰兒，則定力易成矣。夫禅定一門，最爲急務。若不安禅，靜慮到這裏，總須茫然。所以探珠宜靜浪，動水取應難。定水澄清，心珠自現。故《圓覺經》雲：「無礙清淨慧，皆依禅定生。」《法華經》雲：「在于閑處，修攝其心。安住不動，如須彌山。」是知超凡越聖，必假靜緣，坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐蹉跎，況乃遷延，將何敵業？故古人雲：「若無定力，甘伏死門。掩目空歸，宛然流浪。」幸諸禅友，叁複斯文，自利利他，同成正覺。(錄自《禅苑清規》卷八，《卍續藏》一一一．九二○—九二一頁)
《聖嚴法師教默照禅》全文閱讀結束。