..续本文上一页可不知也。
此所谓「道高魔盛，逆顺万端」，是指坐禅者若无健康的心理准备，坐禅的工夫愈精进，求悟之心愈殷切，外魔的干扰也会愈严重，即使现种种瑞像神异，也都能使坐禅之人误入魔道。逆境使你恐怖、受阻，顺境使你得少为足；若能时时保持正念现前，外魔就无奈你何了。所谓「正念」，便是〈坐禅仪〉开始所说「誓度众生」的大悲弘愿，而「不为一身，独求解脱」。并且「放舍诸相，休息万事」，记取《金刚经》的「凡所有相，皆是虚妄」，《六祖坛经》的「一切善恶，都莫思量」。就能免除一切魔境的留碍了。
至于坐禅者可能遇到的顺逆诸种魔境，有三部圣典可资详细查考：1.《大佛顶首楞严经》第九卷。2.天台智顗的《摩诃止观》卷第八下〈观魔事境〉章，说魔有四类：
阴魔属阴入境，
烦恼魔属烦恼境，
死魔属病患境，
天子魔又有三类：即惕鬼、时媚鬼、魔罗鬼；坐禅者的心念不正，便易招致种种魔发之相。3.圭峰宗密的《圆觉经修证仪》第十七卷〈辨魔〉章，也对发魔的种种状况详加说明。
以上三书，前二部收在《大正大藏经》中，第三部则被收在《卍续藏经》中。坐禅者最好能具此预备知识，令坐禅之中不受魔扰，不会求升反堕而落入邪魔外道，去作魔外的子孙。
若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。
出定之后，一切时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，则定力易成也。
这是教诫坐禅之人，要出定时先将身子轻缓摇动，然后安详地站起来，不可以快动作，急着起身行走。我还要求禅修者于下座之前，先将双掌擦热，轻按双眼，并作全身按摩后，始可起立行走，否则可能引起视线失衡及心脏剧烈跳动等状况，乃至发生突然晕倒的危险。
出定下座之后的平常生活中，仍应随时随处用默照的禅修方法，对一切状况都是清清楚楚，不受逆顺各种境界的影响而起情绪的波动，以护持在坐禅时培养的定力；且要像保护初生婴儿那样，才容易使得已有的定力持续成长。因此，我也常常勉励禅修者，必须养成在境上练心的习惯。每次打完禅七，才是新一个禅修阶段的开始，那便是将禅七中所闻所学的坐禅观念、坐禅态度及坐禅方法，运用到日常生活中。
四、禅定是急务
夫禅定一门，最为急务。若不安禅，静虑到这里，总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：「无碍清净慧，皆依禅定生。」《法华经》云：「在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。」
对于修学般若的菩萨而言，禅定的工夫是最急的要务。若不能安住于大乘的如来禅，光修四禅八定的静虑工夫，纵然到了深定之处，总还是与般若的智慧无缘，所以依旧是茫然的凡夫。并以譬喻说明定力与智慧的关系：定力如静水，智慧如心珠。入海探珠，宜于浪静之时，若想从波涛汹涌中入海探寻珍珠，就很难了；若能先以定力，澄清心海之水，心海中的智慧明珠，便可自然显现了。
又举两段经文，证明修习禅定的重要性。一是在《圆觉经．辨音菩萨章》中，佛说一切菩萨，欲得心无障碍的般若清净智慧，无一不是依禅定生起。二是如《妙法莲华经．安乐行品》的偈语所说，当在闲静之处，修持摄心的方法，安住在不动的禅定中，稳定犹如须弥山王那样。其实，类似鼓励习定的经证相当多，此处列举两例，是以说明定慧具足的重要性和必然性。
是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云：「若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。」幸诸禅友，三复斯文，自利利他，同成正觉。
由此可知，若期超越凡夫境界，进入圣人位次，闲静的因缘是必须的。古来修行人之中，有的能够自主生死，并且可以随其心力，坐着化去，立着脱身，自由自在，凭的都是深厚的定力。至于一般的精勤禅修之士，克期取证，一生成办解脱大业，尚且恐怕荒废了光阴；更何况懈怠迁延，不能精修之士，怎么能敌得过被业力引着走的危险！
所以古人曾说，如果没有禅定之力，便自甘臣服于死门之前，犹如掩目观光，空过而归，那就是流浪生死的可怜愍者了。
诸位习禅的道友，应该再三地复诵这几句古人之言，用来自利利他，同成正等正觉的无上菩提。
附记：这篇〈坐禅仪〉，我曾于多次默照禅期中讲解，尤其是禅四十九、禅十四，以及最近的禅七，都曾讲过。翁惠洵菩萨依据录音带整理成文，由于略嫌松弛，故在二○○一年十二月二十五日至二○○二年元旦的默照禅七期中，边讲边写，完成了这篇讲要，用供后人参考。
【附录】
〈坐禅仪〉
长芦宗赜
夫学般若菩萨，先当起大悲心，发弘誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身，独求解脱。尔乃放舍诸相，休息万事，身心一如，动静无间。量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不恣。欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带。令威仪齐整，然后结跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指相拄。徐徐举身前欠，左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧、前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相着。目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以谓「黑山鬼窟」，盖有深旨，达者知也。身相既定，气息既调，然后宽放脐腹。一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎
山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。然而道高魔盛，逆顺万端，但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、圭峰〈修证仪〉，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。出定之后，一切时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。夫禅定一门，最为急务。若不安禅，静虑到这里，总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：「无碍清净慧，皆依禅定生。」《法华经》云：「在于闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。」是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须凭定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云：「若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。」幸诸禅友，三复斯文，自利利他，同成正觉。(录自《禅苑清规》卷八，《卍续藏》一一一．九二○—九二一页)
《圣严法师教默照禅》全文阅读结束。