..续本文上一页华经》名为修持法华三昧。
此处〈坐禅仪〉所称的三昧，主要是在于打坐，若以天台智者大师在《摩诃止观》中所举的四种三昧而言，此处应属于常坐三昧，无怪乎日本曹洞宗主张用「只管打坐」来修般若智慧，鼓励采用〈坐禅仪〉的教导，作为坐禅者的入门方便。
二、善调诸事
量其饮食，不多不少。调其睡眠，不节不恣。欲坐禅时，于闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带。
若依天台家的修禅之法，先要具足二十五种方便，分为五科，其中的第四科，名为「调五事」，即：1.调心──不沉不浮，2.调身──不缓不急，3.调息──不滑不涩，4.调眠──不节不恣，5.调食──不饥不饱。〈坐禅仪〉在此处，仅说调饮食及调睡眠二事，然于后文中，也讲到调身、调息、调心。
又依天台家的修禅二十五方便之第一科，名为「具五缘」，即：1.持戒清净，2.衣食具足，3.闲居静处，4.息诸缘务，5.近善知识。〈坐禅仪〉此处，仅说「于闲静处」。但在前文已说「起大悲心，发弘誓愿」，如要做到，必定要持戒清净；「量其衣食」，则表示已具衣食道粮；「放舍诸相，休息万事」，则已息诸缘务了；而若依〈坐禅仪〉整篇教诫禅坐的各项准则修行，也可视作亲近善知识的功能了，当然，最好还是听闻善知识讲解，而不是自己揣摩文句意义。
我们法鼓山在教授初级禅坐方法的课堂上，也会介绍调饮食、调睡眠、调身、调息、调心的方法；同时也会说明坐禅的空间场所、时间段落、气温、光线、避风，以及坐禅穿的宽松衣服、轻柔坐垫等，相关内容也可参看我的《禅的体验．禅的开示》一书。
令威仪整齐，然后结跏趺坐。先以右足安左髀上，左足安右髀上。或半跏趺坐亦可，但以左足压右足而已。
次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指相拄。
这两段文字，是讲坐禅时的两脚及两手安放的位置，以及坐禅的姿势。「威仪整齐」及「结跏趺坐」，是标准的坐禅姿势。四大威仪是「行如风，立如松，坐如钟，卧如弓」因此，坐的威仪是安然不动。
打坐的标准坐法，称为结跏趺坐的双腿盘坐，这是佛陀的坐法，亦有两种：1.吉祥坐──先以右足安于左大腿上，后以左足安于右大腿上。2.降魔坐──先以左足安于右大腿上，后以右足安于左大腿上。〈坐禅仪〉所说的便是吉祥坐了。
依据《大智度论》卷七的解释：「诸坐法中，结跏趺坐，最安稳、不疲极，此是坐禅人坐法。」不过，这种双盘腿的坐禅姿势，并非人人能够训练得来，纵然能够练会，也不是人人能够经常采用，所以〈坐禅仪〉亦允许采用名为半跏趺坐的单盘腿坐法，只要求以左足压于右大腿上就可以了，甚至仅将一足安于另一足的小腿上，也是可以的。
在我们的禅堂里，为了适应各种状况的禅众需求，还可以采用交脚坐、跪坐、如意坐、骑鹤坐、小凳坐、椅子坐等方法。只要是各自坐得最舒服、最持久、最安定的坐法，就是最好的。当然，以一般状况而言，双盘及单盘是坐得比较久的，所以是主要的坐法。
至于两手安放的姿势，是以右手掌向上安放在足上，左手掌向上安放于右手掌上，两只大拇指轻轻相拄，虎口相对，构成一个圆形，这在密教称之为「法界定印」，是大日如来入定的智印。
徐徐举身前欠，左右摇振，乃正身端坐，不得左倾右侧，前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。
要令耳与肩对，舌拄上腭，唇齿相着。
目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目；向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以谓「黑山鬼窟」，盖有深旨，达者知也。
身相既定，气息既调，然后宽放脐腹。
这四段文字之中，说明在盘腿结手印之后，宜将身子微向前伸，然后将身子左右摇动，以确定在坐垫上平稳、舒服、端正地坐妥了；不得让身子左倾右斜、歪歪倒倒，也不得让身子弯腰弓背、仰头后翻。
此时的后腰、脊椎、颈项、后脑部位的每一节椎骨，都应成一条垂直线，节节相拄，此时的坐姿，由外看来，就像一座宝塔。塔古称「浮屠」，因为在塔中供奉佛陀舍利，浮屠是佛塔窣堵波(Stupa)的转音。禅坐时的身子如塔一般的四平八稳，由于身安而心易安，才易入定。但须留心，也不得将身子向上提耸，似乎想把塔身拉高，那会使你的呼吸急促，心反而不能安定。
我常教人在禅坐时，先把身体放轻松，从头部到小腹均不用力。取好一个舒适的坐姿后，作头部运动及三次深呼吸，然后确定坐得平稳，将重心或重量感置于臀部与蒲团之间。此时下颚内收，头顶向天，头颈自然与脊椎成一直线，后腰挺直，此时除了腿膝或有一些紧张感之外，全身的关节和肌肉，都是放松的状态。
此时由于身子已像一座宝塔，所以两耳的耳垂，一定是和肩头成一垂直的角度。肩头勿提、勿压、勿往后张、勿向前收，自然放松；手臂和手腕，也自然随掌放置，不要用力，不再管它。
此时的嘴唇宜轻闭，上下牙齿宜轻扣，舌尖宜轻触上颚，如果发觉唾液太多，则舌尖不用力，不抵上颚、不注意口液状况，偶尔把口液咽下喉去。
原则上双目宜开二分闭八分，不要用眼睛注视任何景物，保持视而不见的态度，你的心眼是用在方法上，不在视线上。睁开眼睛可以减少昏沉及幻觉幻境的出现；如果入定，则较闭眼的状态更有力、更好。所以古来习定的高僧，坐禅时经常保持睁开眼的方式，例如法云圆通禅师就诃斥闭目坐禅的人，说那容易落于「黑山鬼窟」，也就是黑暗空洞和无记寂静的邪定状态，好象是在入定，其实暗钝无记。所以永嘉玄觉禅师的〈奢摩他颂〉说：「惺惺寂寂是，无记寂寂非」，是以开眼保持照而常默的用心状态，不可变成默而不照，即无记的木然状态。
不过初学禅坐者，若闭上眼睛比较容易摄心、安心，也不妨闭目而坐，待能安定时便张开二分，以四十五度斜角的视线，投置于座前二或三呎处，那里最好是柔和且单一颜色和形式，否则易分心而生幻影，然后便不再注意视线。若遇昏沉境及身心的幻境出现时，可把双眼张开，甚至尽量张大，昏幻立即消失。
以上是禅坐的身相，是具备了安全、健康的调身准则。接着便是调气息；禅坐之时，必须放松腰带，最好也能穿著比较宽松的衣服。先做三次深呼吸，每次均缓缓弯腰、双掌轻压小腹，徐徐吐气至尽，再抬身起腰，然后双掌离开小腹，徐徐吸气至满。
然后坐稳，留意呼吸从鼻端自然出入的感觉，不可控制呼吸的长短深浅和快慢大小，一任平常的自然呼吸。不特别蓄意引导成腹式呼吸，待呼吸顺畅时，横膈膜自然下降，也就自然转为腹式呼吸；也不用特别注意小腹的蠕动感觉，否则，虽能安心，却不能入定。
一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。
这一段文字，是说明坐禅时的调心方法。此处的「一切善恶，都莫思量」，在〈坐禅仪〉出现之前，已有不少的禅宗祖师提起，例如：1.四祖道信的〈入道安心要方便门〉曾说：「任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用。」2.五祖弘忍的〈修心要论〉有云：「夜坐禅时，或见一切善恶境界……但知摄心莫着。」3.六祖惠能的《六祖坛经》的〈行由品〉中教授惠明上座的调心方法有云：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」〈坐禅品〉又云：「外于一切善恶境界，心念不起。」〈机缘品〉有示内侍薛简云：「但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。」这些都是默照同体的典型。
因此，〈坐禅仪〉的调心方法，仅用「一切善恶，都莫思量」这两句话就够了。若能自知正在保持着「一切善恶，都莫思量」的心境，便是默而常照、照而常默。如果偶有妄念心起，也会立即觉照；觉照心生，妄念便失其踪迹了。若能持之以恒地练习使用这种方法，久而久之便会忘了能缘的觉照之功，以及所缘的妄想之心，那就是统一心现前，自成一片了。
「自成一片」即是默照同时，可有三个层次：1.身心的统一；2.内外的统一；3.对立和统一的超越，便是清净心体的显现，既是「湛然常寂」，又能「妙用恒沙」。
三、安乐法门
窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。
若已有发明者，可谓如龙得水，似虎
山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。
前面一段文字是说，若已懂得如何调理以上所说诸事，坐禅乃是使得身心安乐的法门；至于许多人由于坐禅而使身心受到伤害，得了禅病，那是不善用心的缘故。这是点出坐禅的观念和心态若不正确，便会惹上麻烦。如能依照以上所介绍的坐禅准则来做的话，四大的身体自然轻安，精神也会爽快俐落，便能念念正念分明，禅悦资益，心神充沛，寂静、清净、安乐的定境，也就会现前了。
第二段文字是说，依此准则坐禅者，若对已经发明心地的悟后之人而言，就像神龙得水能自由变化，兴云降雨，又像猛虎奔山，任意自在无所畏惧。如果是尚未发明心地之人，亦能像是风助火势，用力不多而功效倍增。
总结这两段的文意，只要能够明辨正确的用心方法，就一定不会吃亏的。
然而道高魔盛，逆顺万端。但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、圭峰〈修证仪〉，具明魔事，预备不虞者，不…
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