..續本文上一頁程之中未得解脫，但是，在自我中心愈來愈淡時，痛苦也會愈少，漸漸就得到解脫的快樂。解脫之後，對任何一個人的愛，絕對是無條件的，沒有時間性，也沒有一定的對象，這種愛是平等的慈悲，是絕對的愛。但並不是把對動物跟對自己的親人同等看待，還是人是人，動物是動物，這是智慧；如果把動物和自己親人同等對待，這不是平等的慈悲，而是愚癡。
(叁)世間欲樂皆短暫
我曾問過一位滿胖的女孩子，問她爲什麼會這麼胖？她說：「我也不知道，只是覺得忙時無聊，閑時也無聊，無聊時就吃東西，吃東西就很快樂，我整天都在吃零食。但是，我很討厭我這麼胖。」喜歡吃又討厭胖，這究竟是快樂還是不快樂？
在我出家的鄉間，那時候大家都很窮，廟裏只有到過年時，才能吃到糯米做的芝麻湯圓。就有一個愚癡的出家人，認爲一年都吃不到，要吃個夠本，于是連吃了叁大碗，吃得好快樂。因爲糯米湯圓太好吃了，他連咬都不咬，就這麼囫囵吞的把一個個湯圓吞到肚子裏去，結果糯米不消化，在肚裏結成一團。晚上睡覺前，覺得肚子不舒服，連呼吸都很困難，他就到佛殿上抱個大木魚，用木魚壓著肚子，邊敲邊念著：「阿彌陀佛，讓我放個屁吧！」那時候鄉下也沒有醫院，于是請了位中醫，醫生叫他吐，叫他嘔，叫他瀉，都沒辦法，最後他就死了，火化之後，結成一團的糯米變成了一個黑球。他吃的時候是很快樂，可是居然會吃到喪命，這是很可憐的事。從此以後，我只要看到有人吃湯圓，都會勸人少吃一點。
以上兩個例子是說，世間的樂都是暫時的，不是絕對而持久的，唯有解脫樂才是永遠的。得解脫的人，不會緊張、恐懼、饑渴，饑渴又分爲物質與精神的饑渴。有人問我：「師父，你在任何地方都很忙碌，工作量又多又重，你忙得快樂嗎？」忙，有的是身體忙，有的是心在忙，如果學會禅修的觀念和方法，就能像我們前面說過，永嘉禅師〈證道歌〉所說的「絕學無爲閑道人」，那我還有什麼好忙的呢？我雖然沒有得大智慧、大解脫，但是我在學習著禅法，所以我不覺得有那麼忙，而且還滿快樂的。有時候我也會大聲的講幾句重話，講完之後就沒事了；當然，盡量不要這樣，因爲那不是很舒服的事。
(四)修行能成就無私的大愛
禅修時，自然而然能夠産生喜悅，這是禅悅、法喜。禅悅的産生是因爲用方法使得心念集中，雜念、妄想的負擔減少，此時會有一種如釋重負輕安的感覺出現，輕安就是快樂。前面提到的第叁種放松的樂，就是屬于禅悅裏的定樂。但是禅悅不一定有法喜。法喜的産生，是因爲雖然自己的修行工夫還沒修到這個程度，但是懂得用佛法糾正自己的觀念，想法跟過去不同了，當有麻煩、有痛苦的時候，會用佛法來處理，就會快樂多了，這就是法喜，法喜是非常重要的。不論法喜或禅悅，都要比剛才講的叁種快樂都好。
禅修者能否愛人或被愛？這是不用懷疑的事！當自我中心愈來愈淡，能體會到自己與環境合而爲一，感受到環境與自己是那麼的親切，不容分割；此時，不僅對人，對動植物也都會有愛，會以慈悲心來對待、照顧它們，你和它們不會再有距離，彼此是完全相應的。以愛心對待動物時，它們也會很歡喜，覺得很安全、很快樂，花草樹木也是如此。在我們的道場裏，有位在家居士照顧花草時，花草樹木都死了；後來換了另外一位居士照顧，這位居士很有愛心的照顧著這些花草，本來快要枯死的，後來都長得很茂盛。甚至有些野鳥，會在花盆裏生蛋孵小鳥，小鳥飛走之後，母鳥還會來帶這位居士去見它的孩子，鳥與人沒有距離，這就是愛。修行的人自然會有這種愛心出現，不必擔心修行之後，連兒子都不認得了。
二、不期待護法神
今天有人問說：「爲什麼打坐時護法神就不來，在拜佛、忏悔時，護法神就會來保護呢？」我說，這和你自己的心有關。心很安定、很開朗的時候，不僅是護法神，即使是動物、植物也願意和你在一起，因爲覺得很安全、很舒服。打坐工夫好，護法神一定會來幫助，如果打坐時，五行煩躁，混身都是刺，護法神當然就跑走了。不要認爲護法神都是大菩薩，他們或許是跟著你的一種靈體，只要你對他有益，他就來；譬如拜佛時，他也跟著拜；吃飯供養，他也會得到些東西，護法神跟著修行的人，對他是有用的。修行好了，護法神自然會來，但是請諸位不要老是想要護法神來。
我講一個護法神的故事。大約在七十年前，有叁位出家人准備結伴到西藏學法。在那個時候，從北京到西藏的交通極爲不便，路上需要有護法神保護。出發之前，每天祈求護法神能夠護送他們至西藏。有一天，有一位出家人被靈體附身說：「我是護法神，你們請我，我過來了。但是你們不要太歡喜，我是西山的黃鼠狼。」另外兩位出家人說：「我們請的護法菩薩，怎麼來個黃鼠狼呢？」它回答說：「像你們這樣叁個人，只能夠找到我啊！」
黃鼠狼還有個條件：「正好我也想去西藏學法，但去不了，既然你們求我，一路上我就跟著你們一起去。但是，你們每天就算不能夠給我一只雞，最少也要叁個雞蛋。」和尚說：「我們是吃素的呀！」它說：「我知道你們吃素，但是西藏喇嘛是不吃素的。」後來他們求黃鼠狼：「拜托，請不要跟著我們吧！我們要的是護法菩薩，不是黃鼠狼！」好不容易把黃鼠狼請走。叁位出家人就暫時不去西藏，不然，一路上跟個黃鼠狼在一起就麻煩了。因此，請諸位不要期待著護法神來護你的法，說不定跑出個黃鼠狼來給你護法。因爲你所期待的，必定與你的修行程度相應，修行不夠，就會來個很奇怪的東西。
叁、踏實用方法
用方法雖然是有層次、有次第，可是請不要自作聰明的認爲，走了一步，就要跨出第二步；走第二步，就准備要跨出第叁步，這樣方法是無法踏實的。譬如說，自認爲已經是集中心了，就想要進一步進入統一心；進入身心統一，就想進入內外統一，然後再進入前念與後念的統一。這種情形事實上根本沒有統一，而是在打妄想。
統一，是自然而然的，不是自己想要從這一層次至另一層次，而是要「放舍諸相，休息萬事」，要不斷地舍。但是剛開始方法不能舍，方法一舍，就變成打妄想，或者頭腦一片空白。方法，是自然而然到後來好象沒有方法可用，實際上仍在方法上；很清楚知道自己是在打坐，雖然身體的感覺不存在，還是曉得在打坐，環境也是清清楚楚的。此時，不要去想自己是身心統一還是內外統一，念頭一起，就什麼也不統一，根本是在打妄想。
〈第八天：早上〉直觀與空觀
一、不分內外
打坐時，只知道我在打坐，知道身體上若幹部分是有感覺的，但是不要特別去分別是哪一部分，或者是特別注意某一部分，也不對任何一點産生反應。所謂知道，不是經過思考，而是直覺曉得有這樣東西。如果能夠做到，此時此刻，身心便是統一的。
也不要覺得內外統一很難。坐在禅堂內，眼睛如果半睜著，可以看到前面的地板、人物、毛巾、墊子等，即使眼睛閉著，也可看到透過眼皮的光影，但不要被看到的東西或者光影所影響，而生起第二念。例如看到地板上的花紋，或者前面打坐的人坐的樣子很奇怪，甚至于穿的衣服顔色、花紋、料子都很特別；或是耳朵聽到咳嗽聲、飛機聲、鳥聲、汽車聲、風雨聲，或者什麼聲音也沒有，因爲太寂靜，耳朵裏好象有一種「吽……」般的天籁聲，對這些現象都不要感到興趣，看到就是看到，聽到就是聽到，不要特別去注意它，心裏不要有任何的反應，此時的你和環境就是統一的。
事實上，在動的狀況下也可達到統一。譬如到戶外經行的托水
；拿著裝滿水的一碗
，但是還要走路，要特別小心
裏的水不能流出來，如果只知道平穩地把
托好，此時心在
上，心已經跟
合而爲一。如果覺得好累、好辛苦、好麻煩，心一煩亂，
裏的水便會流出來。要是能夠覺得托這個
非常值得，很喜歡，沒有負擔，沒有對立，集中心與統一心就會出現。
在《莊子》書中有一個「庖丁解牛」的故事，敘述庖丁在殺牛時已經出神入化，牛不會痛苦、恐懼，自己也很省力的在使用那把刀。有人問他怎麼辦到的？他說：「剛開始時，我看到的是一只全部的牛；漸漸地，只看牛的一個一個局部；到最後，根本沒有牛了。」實際上他已經從集中心進入到統一心，沒有內外，沒有彼此，他已經看不到牛，跟牛是結合在一起；又因爲已經對牛的身體組織、結構、關節非常清楚，所以曉得怎麼做是最省力的。而且殺牛的人沒有殺的心，牛也不知道是要被殺，牛遇到他，就像是安樂死。中國人有句諺語──「遊刃有余」，就是形容庖丁割牛時，技巧熟練，刀在牛身上的任何部位，都不會碰到阻礙，那把刀就像在水裏遊一樣地，非常的自在、自由。當自己的心能和身體統一，那是自在的；跟環境統一，則是自由的；「遊刃有余」，就是遇到任何狀況，不會受其影響，處處是自由的、自在的。
我不會殺牛，也不吃牛肉，用這個殺牛的例子來比喻修行禅法的統一心，似乎是很殘酷。事實上，運動員、藝術家、表演家們，在心力很集中的時候，也可能達到統一心的境界。然而統一心和開悟是兩回事，必須要善根深厚，以及正確的佛法指導，也就是叁法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，再加上練習集中心、統一心之後，才可能觸發開悟的狀況出現。
二、不起對立
許多人認爲修行禅定就能得解脫，然而，修行次第禅定是絕對不得解脫的。雖然在次第禅定裏有個最高的解脫定，即滅受想定、九次第定。但解脫定並不是因爲進入四禅八定之後而得解脫；而是在具備四禅八定，也…
《聖嚴法師教默照禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…