..续本文上一页程之中未得解脱，但是，在自我中心愈来愈淡时，痛苦也会愈少，渐渐就得到解脱的快乐。解脱之后，对任何一个人的爱，绝对是无条件的，没有时间性，也没有一定的对象，这种爱是平等的慈悲，是绝对的爱。但并不是把对动物跟对自己的亲人同等看待，还是人是人，动物是动物，这是智慧；如果把动物和自己亲人同等对待，这不是平等的慈悲，而是愚痴。
(三)世间欲乐皆短暂
我曾问过一位满胖的女孩子，问她为什么会这么胖？她说：「我也不知道，只是觉得忙时无聊，闲时也无聊，无聊时就吃东西，吃东西就很快乐，我整天都在吃零食。但是，我很讨厌我这么胖。」喜欢吃又讨厌胖，这究竟是快乐还是不快乐？
在我出家的乡间，那时候大家都很穷，庙里只有到过年时，才能吃到糯米做的芝麻汤圆。就有一个愚痴的出家人，认为一年都吃不到，要吃个够本，于是连吃了三大碗，吃得好快乐。因为糯米汤圆太好吃了，他连咬都不咬，就这么囫囵吞的把一个个汤圆吞到肚子里去，结果糯米不消化，在肚里结成一团。晚上睡觉前，觉得肚子不舒服，连呼吸都很困难，他就到佛殿上抱个大木鱼，用木鱼压着肚子，边敲边念着：「阿弥陀佛，让我放个屁吧！」那时候乡下也没有医院，于是请了位中医，医生叫他吐，叫他呕，叫他泻，都没办法，最后他就死了，火化之后，结成一团的糯米变成了一个黑球。他吃的时候是很快乐，可是居然会吃到丧命，这是很可怜的事。从此以后，我只要看到有人吃汤圆，都会劝人少吃一点。
以上两个例子是说，世间的乐都是暂时的，不是绝对而持久的，唯有解脱乐才是永远的。得解脱的人，不会紧张、恐惧、饥渴，饥渴又分为物质与精神的饥渴。有人问我：「师父，你在任何地方都很忙碌，工作量又多又重，你忙得快乐吗？」忙，有的是身体忙，有的是心在忙，如果学会禅修的观念和方法，就能像我们前面说过，永嘉禅师〈证道歌〉所说的「绝学无为闲道人」，那我还有什么好忙的呢？我虽然没有得大智慧、大解脱，但是我在学习着禅法，所以我不觉得有那么忙，而且还满快乐的。有时候我也会大声的讲几句重话，讲完之后就没事了；当然，尽量不要这样，因为那不是很舒服的事。
(四)修行能成就无私的大爱
禅修时，自然而然能够产生喜悦，这是禅悦、法喜。禅悦的产生是因为用方法使得心念集中，杂念、妄想的负担减少，此时会有一种如释重负轻安的感觉出现，轻安就是快乐。前面提到的第三种放松的乐，就是属于禅悦里的定乐。但是禅悦不一定有法喜。法喜的产生，是因为虽然自己的修行工夫还没修到这个程度，但是懂得用佛法纠正自己的观念，想法跟过去不同了，当有麻烦、有痛苦的时候，会用佛法来处理，就会快乐多了，这就是法喜，法喜是非常重要的。不论法喜或禅悦，都要比刚才讲的三种快乐都好。
禅修者能否爱人或被爱？这是不用怀疑的事！当自我中心愈来愈淡，能体会到自己与环境合而为一，感受到环境与自己是那么的亲切，不容分割；此时，不仅对人，对动植物也都会有爱，会以慈悲心来对待、照顾它们，你和它们不会再有距离，彼此是完全相应的。以爱心对待动物时，它们也会很欢喜，觉得很安全、很快乐，花草树木也是如此。在我们的道场里，有位在家居士照顾花草时，花草树木都死了；后来换了另外一位居士照顾，这位居士很有爱心的照顾着这些花草，本来快要枯死的，后来都长得很茂盛。甚至有些野鸟，会在花盆里生蛋孵小鸟，小鸟飞走之后，母鸟还会来带这位居士去见它的孩子，鸟与人没有距离，这就是爱。修行的人自然会有这种爱心出现，不必担心修行之后，连儿子都不认得了。
二、不期待护法神
今天有人问说：「为什么打坐时护法神就不来，在拜佛、忏悔时，护法神就会来保护呢？」我说，这和你自己的心有关。心很安定、很开朗的时候，不仅是护法神，即使是动物、植物也愿意和你在一起，因为觉得很安全、很舒服。打坐工夫好，护法神一定会来帮助，如果打坐时，五行烦躁，混身都是刺，护法神当然就跑走了。不要认为护法神都是大菩萨，他们或许是跟着你的一种灵体，只要你对他有益，他就来；譬如拜佛时，他也跟着拜；吃饭供养，他也会得到些东西，护法神跟着修行的人，对他是有用的。修行好了，护法神自然会来，但是请诸位不要老是想要护法神来。
我讲一个护法神的故事。大约在七十年前，有三位出家人准备结伴到西藏学法。在那个时候，从北京到西藏的交通极为不便，路上需要有护法神保护。出发之前，每天祈求护法神能够护送他们至西藏。有一天，有一位出家人被灵体附身说：「我是护法神，你们请我，我过来了。但是你们不要太欢喜，我是西山的黄鼠狼。」另外两位出家人说：「我们请的护法菩萨，怎么来个黄鼠狼呢？」它回答说：「像你们这样三个人，只能够找到我啊！」
黄鼠狼还有个条件：「正好我也想去西藏学法，但去不了，既然你们求我，一路上我就跟着你们一起去。但是，你们每天就算不能够给我一只鸡，最少也要三个鸡蛋。」和尚说：「我们是吃素的呀！」它说：「我知道你们吃素，但是西藏喇嘛是不吃素的。」后来他们求黄鼠狼：「拜托，请不要跟着我们吧！我们要的是护法菩萨，不是黄鼠狼！」好不容易把黄鼠狼请走。三位出家人就暂时不去西藏，不然，一路上跟个黄鼠狼在一起就麻烦了。因此，请诸位不要期待着护法神来护你的法，说不定跑出个黄鼠狼来给你护法。因为你所期待的，必定与你的修行程度相应，修行不够，就会来个很奇怪的东西。
三、踏实用方法
用方法虽然是有层次、有次第，可是请不要自作聪明的认为，走了一步，就要跨出第二步；走第二步，就准备要跨出第三步，这样方法是无法踏实的。譬如说，自认为已经是集中心了，就想要进一步进入统一心；进入身心统一，就想进入内外统一，然后再进入前念与后念的统一。这种情形事实上根本没有统一，而是在打妄想。
统一，是自然而然的，不是自己想要从这一层次至另一层次，而是要「放舍诸相，休息万事」，要不断地舍。但是刚开始方法不能舍，方法一舍，就变成打妄想，或者头脑一片空白。方法，是自然而然到后来好象没有方法可用，实际上仍在方法上；很清楚知道自己是在打坐，虽然身体的感觉不存在，还是晓得在打坐，环境也是清清楚楚的。此时，不要去想自己是身心统一还是内外统一，念头一起，就什么也不统一，根本是在打妄想。
〈第八天：早上〉直观与空观
一、不分内外
打坐时，只知道我在打坐，知道身体上若干部分是有感觉的，但是不要特别去分别是哪一部分，或者是特别注意某一部分，也不对任何一点产生反应。所谓知道，不是经过思考，而是直觉晓得有这样东西。如果能够做到，此时此刻，身心便是统一的。
也不要觉得内外统一很难。坐在禅堂内，眼睛如果半睁着，可以看到前面的地板、人物、毛巾、垫子等，即使眼睛闭着，也可看到透过眼皮的光影，但不要被看到的东西或者光影所影响，而生起第二念。例如看到地板上的花纹，或者前面打坐的人坐的样子很奇怪，甚至于穿的衣服颜色、花纹、料子都很特别；或是耳朵听到咳嗽声、飞机声、鸟声、汽车声、风雨声，或者什么声音也没有，因为太寂静，耳朵里好象有一种「吽……」般的天籁声，对这些现象都不要感到兴趣，看到就是看到，听到就是听到，不要特别去注意它，心里不要有任何的反应，此时的你和环境就是统一的。
事实上，在动的状况下也可达到统一。譬如到户外经行的托水
；拿着装满水的一碗
，但是还要走路，要特别小心
里的水不能流出来，如果只知道平稳地把
托好，此时心在
上，心已经跟
合而为一。如果觉得好累、好辛苦、好麻烦，心一烦乱，
里的水便会流出来。要是能够觉得托这个
非常值得，很喜欢，没有负担，没有对立，集中心与统一心就会出现。
在《庄子》书中有一个「庖丁解牛」的故事，叙述庖丁在杀牛时已经出神入化，牛不会痛苦、恐惧，自己也很省力的在使用那把刀。有人问他怎么办到的？他说：「刚开始时，我看到的是一只全部的牛；渐渐地，只看牛的一个一个局部；到最后，根本没有牛了。」实际上他已经从集中心进入到统一心，没有内外，没有彼此，他已经看不到牛，跟牛是结合在一起；又因为已经对牛的身体组织、结构、关节非常清楚，所以晓得怎么做是最省力的。而且杀牛的人没有杀的心，牛也不知道是要被杀，牛遇到他，就像是安乐死。中国人有句谚语──「游刃有余」，就是形容庖丁割牛时，技巧熟练，刀在牛身上的任何部位，都不会碰到阻碍，那把刀就像在水里游一样地，非常的自在、自由。当自己的心能和身体统一，那是自在的；跟环境统一，则是自由的；「游刃有余」，就是遇到任何状况，不会受其影响，处处是自由的、自在的。
我不会杀牛，也不吃牛肉，用这个杀牛的例子来比喻修行禅法的统一心，似乎是很残酷。事实上，运动员、艺术家、表演家们，在心力很集中的时候，也可能达到统一心的境界。然而统一心和开悟是两回事，必须要善根深厚，以及正确的佛法指导，也就是三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，再加上练习集中心、统一心之后，才可能触发开悟的状况出现。
二、不起对立
许多人认为修行禅定就能得解脱，然而，修行次第禅定是绝对不得解脱的。虽然在次第禅定里有个最高的解脱定，即灭受想定、九次第定。但解脱定并不是因为进入四禅八定之后而得解脱；而是在具备四禅八定，也…
《圣严法师教默照禅》全文未完，请进入下页继续阅读…