..续本文上一页就是有统一心的工夫时，必须在听闻佛法之后，将自我中心全部放下，甚至将定也要放下，此时智慧出现，称为解脱定。所谓九次第定，也不是在达到第八个定之后就进入到第九个定，而是要把前面的八个定放下，不要执着那个定，灭受想定，就是要灭掉四禅八定中最高的非想非非想处定；灭就是舍，释迦牟尼佛最后成道，就是舍最高的非想非非想处定，然后才进入到解脱定。
要达成内外统一或身心统一，其实是很容易，但是一定要练习。打坐时用「只管打坐」的方法，自然而然就会进入身心统一和内外统一。可是在行动的时候，譬如：扫地、割草、经行，要怎么办呢？人是在环境里活动，不仅只有身体在动，身体、环境和心都是彼此互动的；在互动的状况下，不要生起对立心。练习着对见到、听到、感触到的任何状况，都不要给它名字、形容、比较，这主要是为了达到不和它产生对立的目的。因为有名字、有比较、有形容，就是对立。凡是大的、小的；长的、短的；好的、坏的，或是什么颜色等等的分别，就已经把环境里的东西拆得一个一个散散的，不是成片的。如果没有对立，就是统一；即使是在动中，也是统一，这就是动中修。
各位在户外经行，经常会听到鸟叫，这是正常的，但是不要有反应，不要生起第二念，这只是自然里的东西。同样的，看到石头就绕过去，不要给它「石头」这个名字，如果被石头挡住了，你就起了个念头说：「岂有此理！有一块石头在那里，我要把它踢开。」这样你的心就是跟石头产生了对立，不是统一的。如果出现「听而不闻、视而不见」的情况，有两种可能：一种是处于集中心，专注于某境，对环境中其他事物不知道，身心与环境没有统一，这不是统一心；另一种可能，是前念与后念统一，这是入定。当内外统一时，对身、心、环境的状况都是清楚的，但是不会起反应；内外统一不是变成白痴，而是明确的知道，那是「照」；不起第二念，是「默」。
这个方法练好的话，在日常生活中是很有用的。不论是夫妻吵架，或者跟长官、同事之间有冲突，都是清清楚楚，应该怎么做就怎么做，但是心不会产生痛苦、怨恨、混乱、烦恼。就像大自然里的流水，遇到任何状况，即使是一个小缝，都会流过去，而不觉得是一种妨碍；实在流不过去，水就停在那里，等到可以流动时又继续流动；即使永远无法流动，只要等到太阳一晒，水就蒸发成为蒸气，又可以自由行动了。这就好象统一心，统一心是非常自由，不是呆板的、死的东西。
三、直观与空观
直观实际上就是默照，好象摄影机的本身是没有选择的，只要在镜头范围之内，将光线、距离、焦距对准，它就平等接受。我们可以选择一个范围来用直观的方法；譬如看一朵花，花有花瓣、花心、花蕊，一直看下去，可能一只蝴蝶和蜜蜂飞进来，进来就是自然的进来，不要拒绝什么，很自然的，看到什么就是什么。
直观是对环境的直觉，进一步是空观。空观，是连统一的这种心的念头都没有，不会觉得练好统一心就非常得意，将这种心也要放下。但不要误解空观是头脑里一片空白，空观是舍无可舍。
〈第八天：晚上〉以恒常心用功不急求开悟
一、揽之不得，不可名其有；磨之不泯，不可名其无
「揽之不得，不可名其有；磨之不泯，不可名其无」，这是宏智正觉禅师所说的。
所谓「揽之不得」，是指想要用手或心来体验，但是根本没有这样东西，所以根本得不到，这个「揽之不得」就是默照。用方法在照、在默时，是有照和默的功能；修行默照成功，也就是默照同时出现，这时候，如果还能够分别体会这叫做默，那叫做照，生起体会的这个心，那便是妄想心、执着心，不能称为默照。默照同时的时候，是无法用心去体验的。
「磨之不泯」的磨，是分析、解散、拆开，认为这样大概就是没有了。默照的工夫，说它有，是错的，因为这成了有执着；说它无，也是错的，因为默照的运作还是有的，而且说它无，那就落于顽空，认为空无所有，而变成了一种邪见。而是说，如果以心去体验它，而执着的认为有这样东西，则是错的；应该是功能有，而实质是无。
明朝末年有一位卧龙禅师说「无」是指心不起，但六祖惠能说「无」是起了又起，这究竟谁是对的？在禅宗语录中，弟子和老师之间的对话常常是这样子的，弟子问「有」，老师一定答「无」；弟子问「无」，老师则是说「有」。难道弟子跟老师是在玩文字游戏？其实这完全是工夫，指的是不一样的东西。
禅宗公案里有一则满好玩的故事，有位大官去拜访禅师，问说：「善恶是否有因果报应？」禅师说「有」。可是另外来了一位出家弟子也问禅师同样的一句话，禅师却说是「无」。大官就问禅师：「你回答他无，回答我是有，你总有一个地方是错的。」禅师说：「请问，你有老婆吗？」大官说「有」，又问那一位弟子：「你有老婆吗？」弟子说「无」，禅师说：「你看，我的回答是对的啰！」
对于心中牵牵挂挂、放不下的人，一切都是有的，有生死、有涅槃、有解脱、有痛苦、有烦恼、有智慧、有地狱、有净土，样样都有。对心中已经没有牵挂的人而言，天堂、地狱、佛、烦恼、智慧，都是没有的；既然无牵挂，有跟没有，完全相同。譬如说，在家人可能有先生、太太、儿女，心中再放下，也还是有的，不可能完全没有牵挂，因为这是你的家属及孩子。我这个出家人，从来没有娶过老婆，根本没有对太太及儿女的牵挂。但是我有徒弟，如果徒弟发生意外，我不可能装着不知道的说是没有牵挂，首先就要晓得伤势如何，甚至亲自前去探望。
例如刚才我的弟子告诉我说：「今天下午有几位菩萨去锯树，结果树倒下的方向不对，很麻烦！很糟糕！」我第一个反应就是问：「人有没有受伤？」我的弟子告诉我：「师父，你不要急，已经把这棵倒下的树，绑在另一棵没有倒的树上了。」然后他又慢慢的来叙述当时的状况，我再问：「是否伤到人了？」他仍是叫我不要急。从这一点看，我似乎是有牵挂的，因为我首先考虑到、想到的是有没有人怎么样？有没有危险？但是我不是为了我自己而关心他们，所以我是没有牵挂的。
还有一个故事是，有位太太经常供养、护持我们，有天突然告诉我说：「师父，我的先生有外遇，他要跟我离婚，你看我是否要答应呢？」我说：「既然已经结婚，能够不离婚是最好，离婚之后，你变成了没有家的人。」她又问：「师父，我还有两个孩子可以靠，你为什么叫我不要离婚？可能你担心我离婚之后就没钱供养你了！」我说：「阿弥陀佛！如果我贪着你的供养而叫你不要离婚，我也不值得做你的师父了！你离不离婚是你的问题，你现在有两个孩子，离婚之后，你的孩子还有爸爸，还有妈妈，可能又多了一个你先生外遇的女人做妈妈，唯独你没有丈夫了。我考虑到的是你、你先生及孩子，你有没有给我供养，都是相同的。」她很不好意思的说：「我怎么没有想到，师父是专门为我们设想，而不是只为自己。」
经常要练习着不为自己的利害来关心人，这才是没有牵挂的；如果只为着自己的得失等问题而关心人，那是有牵挂。最近台湾发生一桩事，有个小女孩从小是由她祖母扶养的，当孙女要进小学，她的父母就把孩子带回去。祖母舍不得孙女，晚上就到儿子家装鬼吓孙女，希望孙女赶快回到她的身边来。结果装鬼被儿子抓到，就将祖母送到警察局，经法院判决，为了保护小孩，不准这位祖母再接近儿子的家，因为会对孙女的心理造成不良影响。这位祖母不仅无法见到孙女，连儿子、媳妇也不容易再见到；想要得到，结果却失去更多，这是位可怜的祖母。
二、以恒常心修行
早期在台湾的初级禅训班一期是三个月，每星期上一堂课是两小时，初级班之后就进入中级班。其中有一个男孩很聪明，记忆力很好，上课后问他们是不是听懂了？他一定回答说懂，并且马上念给我听，跟我说的完全一样。初级班是讲散心、集中心、统一心，到了中级班则讲无心，这个学生说：「我老早知道什么是无心，无心就是没有牵挂。」我心想，这个学生的反应快、悟性高，真是可造之才。中级班结束，他来参加禅七，禅修期间，我讲开示时只要一问，他一定回答，跟我是对答如流。后来我说：「怎么都是你回答？」他说：「师父，大家不回答，总要有人回答！他们不懂，我懂，我当然回答啰！」然后他问我说：「师父，我的悟境如何？」我说：「你是鹦鹉的『鹉』啊！」鹦鹉是人家讲什么它就跟着讲什么。
后来这个学生非常急切的要我承认他已经开悟，我说：「你的悟境那么高，我怕你哎！要我承认你开悟，那是害你，我不承认你开悟，你讲的话又都是我所讲的。但是，我不能从语言上肯定你是开悟，开悟是没有办法用理论来解释分析。你没有开悟就是没有开悟，你再怎么讲，我也不会承认的。」请问诸位，这个学生他有没有牵挂啊？事实上，我们只要好好修行，就是有用的，开不开悟都是相同，为什么一定要去追求开悟呢？
大乘菩萨的修行时间，从初发心至信心不退，要十劫；信心不退到断除烦恼的一分，是一大阿僧祇劫；烦恼如有十分，十分烦恼全部断除，是第二阿僧祇劫；从第二阿僧祇劫开始到成佛，是第三阿僧祇劫。许多人来参加几天禅修，就准备要成佛了，这真是对不起释迦牟尼佛啊！
大乘菩萨要信心不退就要修十劫，我们一般的凡夫都是退退进进，想要信心不退，就要不断地发愿修行，鼓励自己修行，信心才能持久。因此，在十劫之内，遇到大麻烦时，信心还有可能会退，但是已经种了善根，如果遇到机会…
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