..續本文上一頁就是有統一心的工夫時，必須在聽聞佛法之後，將自我中心全部放下，甚至將定也要放下，此時智慧出現，稱爲解脫定。所謂九次第定，也不是在達到第八個定之後就進入到第九個定，而是要把前面的八個定放下，不要執著那個定，滅受想定，就是要滅掉四禅八定中最高的非想非非想處定；滅就是舍，釋迦牟尼佛最後成道，就是舍最高的非想非非想處定，然後才進入到解脫定。
要達成內外統一或身心統一，其實是很容易，但是一定要練習。打坐時用「只管打坐」的方法，自然而然就會進入身心統一和內外統一。可是在行動的時候，譬如：掃地、割草、經行，要怎麼辦呢？人是在環境裏活動，不僅只有身體在動，身體、環境和心都是彼此互動的；在互動的狀況下，不要生起對立心。練習著對見到、聽到、感觸到的任何狀況，都不要給它名字、形容、比較，這主要是爲了達到不和它産生對立的目的。因爲有名字、有比較、有形容，就是對立。凡是大的、小的；長的、短的；好的、壞的，或是什麼顔色等等的分別，就已經把環境裏的東西拆得一個一個散散的，不是成片的。如果沒有對立，就是統一；即使是在動中，也是統一，這就是動中修。
各位在戶外經行，經常會聽到鳥叫，這是正常的，但是不要有反應，不要生起第二念，這只是自然裏的東西。同樣的，看到石頭就繞過去，不要給它「石頭」這個名字，如果被石頭擋住了，你就起了個念頭說：「豈有此理！有一塊石頭在那裏，我要把它踢開。」這樣你的心就是跟石頭産生了對立，不是統一的。如果出現「聽而不聞、視而不見」的情況，有兩種可能：一種是處于集中心，專注于某境，對環境中其他事物不知道，身心與環境沒有統一，這不是統一心；另一種可能，是前念與後念統一，這是入定。當內外統一時，對身、心、環境的狀況都是清楚的，但是不會起反應；內外統一不是變成白癡，而是明確的知道，那是「照」；不起第二念，是「默」。
這個方法練好的話，在日常生活中是很有用的。不論是夫妻吵架，或者跟長官、同事之間有沖突，都是清清楚楚，應該怎麼做就怎麼做，但是心不會産生痛苦、怨恨、混亂、煩惱。就像大自然裏的流水，遇到任何狀況，即使是一個小縫，都會流過去，而不覺得是一種妨礙；實在流不過去，水就停在那裏，等到可以流動時又繼續流動；即使永遠無法流動，只要等到太陽一曬，水就蒸發成爲蒸氣，又可以自由行動了。這就好象統一心，統一心是非常自由，不是呆板的、死的東西。
叁、直觀與空觀
直觀實際上就是默照，好象攝影機的本身是沒有選擇的，只要在鏡頭範圍之內，將光線、距離、焦距對准，它就平等接受。我們可以選擇一個範圍來用直觀的方法；譬如看一朵花，花有花瓣、花心、花蕊，一直看下去，可能一只蝴蝶和蜜蜂飛進來，進來就是自然的進來，不要拒絕什麼，很自然的，看到什麼就是什麼。
直觀是對環境的直覺，進一步是空觀。空觀，是連統一的這種心的念頭都沒有，不會覺得練好統一心就非常得意，將這種心也要放下。但不要誤解空觀是頭腦裏一片空白，空觀是舍無可舍。
〈第八天：晚上〉以恒常心用功不急求開悟
一、攬之不得，不可名其有；磨之不泯，不可名其無
「攬之不得，不可名其有；磨之不泯，不可名其無」，這是宏智正覺禅師所說的。
所謂「攬之不得」，是指想要用手或心來體驗，但是根本沒有這樣東西，所以根本得不到，這個「攬之不得」就是默照。用方法在照、在默時，是有照和默的功能；修行默照成功，也就是默照同時出現，這時候，如果還能夠分別體會這叫做默，那叫做照，生起體會的這個心，那便是妄想心、執著心，不能稱爲默照。默照同時的時候，是無法用心去體驗的。
「磨之不泯」的磨，是分析、解散、拆開，認爲這樣大概就是沒有了。默照的工夫，說它有，是錯的，因爲這成了有執著；說它無，也是錯的，因爲默照的運作還是有的，而且說它無，那就落于頑空，認爲空無所有，而變成了一種邪見。而是說，如果以心去體驗它，而執著的認爲有這樣東西，則是錯的；應該是功能有，而實質是無。
明朝末年有一位臥龍禅師說「無」是指心不起，但六祖惠能說「無」是起了又起，這究竟誰是對的？在禅宗語錄中，弟子和老師之間的對話常常是這樣子的，弟子問「有」，老師一定答「無」；弟子問「無」，老師則是說「有」。難道弟子跟老師是在玩文字遊戲？其實這完全是工夫，指的是不一樣的東西。
禅宗公案裏有一則滿好玩的故事，有位大官去拜訪禅師，問說：「善惡是否有因果報應？」禅師說「有」。可是另外來了一位出家弟子也問禅師同樣的一句話，禅師卻說是「無」。大官就問禅師：「你回答他無，回答我是有，你總有一個地方是錯的。」禅師說：「請問，你有老婆嗎？」大官說「有」，又問那一位弟子：「你有老婆嗎？」弟子說「無」，禅師說：「你看，我的回答是對的啰！」
對于心中牽牽挂挂、放不下的人，一切都是有的，有生死、有涅槃、有解脫、有痛苦、有煩惱、有智慧、有地獄、有淨土，樣樣都有。對心中已經沒有牽挂的人而言，天堂、地獄、佛、煩惱、智慧，都是沒有的；既然無牽挂，有跟沒有，完全相同。譬如說，在家人可能有先生、太太、兒女，心中再放下，也還是有的，不可能完全沒有牽挂，因爲這是你的家屬及孩子。我這個出家人，從來沒有娶過老婆，根本沒有對太太及兒女的牽挂。但是我有徒弟，如果徒弟發生意外，我不可能裝著不知道的說是沒有牽挂，首先就要曉得傷勢如何，甚至親自前去探望。
例如剛才我的弟子告訴我說：「今天下午有幾位菩薩去鋸樹，結果樹倒下的方向不對，很麻煩！很糟糕！」我第一個反應就是問：「人有沒有受傷？」我的弟子告訴我：「師父，你不要急，已經把這棵倒下的樹，綁在另一棵沒有倒的樹上了。」然後他又慢慢的來敘述當時的狀況，我再問：「是否傷到人了？」他仍是叫我不要急。從這一點看，我似乎是有牽挂的，因爲我首先考慮到、想到的是有沒有人怎麼樣？有沒有危險？但是我不是爲了我自己而關心他們，所以我是沒有牽挂的。
還有一個故事是，有位太太經常供養、護持我們，有天突然告訴我說：「師父，我的先生有外遇，他要跟我離婚，你看我是否要答應呢？」我說：「既然已經結婚，能夠不離婚是最好，離婚之後，你變成了沒有家的人。」她又問：「師父，我還有兩個孩子可以靠，你爲什麼叫我不要離婚？可能你擔心我離婚之後就沒錢供養你了！」我說：「阿彌陀佛！如果我貪著你的供養而叫你不要離婚，我也不值得做你的師父了！你離不離婚是你的問題，你現在有兩個孩子，離婚之後，你的孩子還有爸爸，還有媽媽，可能又多了一個你先生外遇的女人做媽媽，唯獨你沒有丈夫了。我考慮到的是你、你先生及孩子，你有沒有給我供養，都是相同的。」她很不好意思的說：「我怎麼沒有想到，師父是專門爲我們設想，而不是只爲自己。」
經常要練習著不爲自己的利害來關心人，這才是沒有牽挂的；如果只爲著自己的得失等問題而關心人，那是有牽挂。最近臺灣發生一樁事，有個小女孩從小是由她祖母扶養的，當孫女要進小學，她的父母就把孩子帶回去。祖母舍不得孫女，晚上就到兒子家裝鬼嚇孫女，希望孫女趕快回到她的身邊來。結果裝鬼被兒子抓到，就將祖母送到警察局，經法院判決，爲了保護小孩，不准這位祖母再接近兒子的家，因爲會對孫女的心理造成不良影響。這位祖母不僅無法見到孫女，連兒子、媳婦也不容易再見到；想要得到，結果卻失去更多，這是位可憐的祖母。
二、以恒常心修行
早期在臺灣的初級禅訓班一期是叁個月，每星期上一堂課是兩小時，初級班之後就進入中級班。其中有一個男孩很聰明，記憶力很好，上課後問他們是不是聽懂了？他一定回答說懂，並且馬上念給我聽，跟我說的完全一樣。初級班是講散心、集中心、統一心，到了中級班則講無心，這個學生說：「我老早知道什麼是無心，無心就是沒有牽挂。」我心想，這個學生的反應快、悟性高，真是可造之才。中級班結束，他來參加禅七，禅修期間，我講開示時只要一問，他一定回答，跟我是對答如流。後來我說：「怎麼都是你回答？」他說：「師父，大家不回答，總要有人回答！他們不懂，我懂，我當然回答啰！」然後他問我說：「師父，我的悟境如何？」我說：「你是鹦鹉的『鹉』啊！」鹦鹉是人家講什麼它就跟著講什麼。
後來這個學生非常急切的要我承認他已經開悟，我說：「你的悟境那麼高，我怕你哎！要我承認你開悟，那是害你，我不承認你開悟，你講的話又都是我所講的。但是，我不能從語言上肯定你是開悟，開悟是沒有辦法用理論來解釋分析。你沒有開悟就是沒有開悟，你再怎麼講，我也不會承認的。」請問諸位，這個學生他有沒有牽挂啊？事實上，我們只要好好修行，就是有用的，開不開悟都是相同，爲什麼一定要去追求開悟呢？
大乘菩薩的修行時間，從初發心至信心不退，要十劫；信心不退到斷除煩惱的一分，是一大阿僧祇劫；煩惱如有十分，十分煩惱全部斷除，是第二阿僧祇劫；從第二阿僧祇劫開始到成佛，是第叁阿僧祇劫。許多人來參加幾天禅修，就准備要成佛了，這真是對不起釋迦牟尼佛啊！
大乘菩薩要信心不退就要修十劫，我們一般的凡夫都是退退進進，想要信心不退，就要不斷地發願修行，鼓勵自己修行，信心才能持久。因此，在十劫之內，遇到大麻煩時，信心還有可能會退，但是已經種了善根，如果遇到機會…
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