..續本文上一頁行；而不能自主的，便是屬于因緣的配合而産生的。自主與非自主，主觀的自我與客觀的環境，這兩種因緣相加，就是從因緣而生的結果。
譬如前面說過，有一位先生來參加禅七，卻由于太太威脅說要自殺，我勸他回去了，這是非自主的客觀因緣不具足。又如另外兩對夫婦同來禅修，這四個人就是因緣具足，互爲善因緣來同修佛法，這是很可貴的助緣。
(二)正行
「正行」，是指有正確觀念及正確方法的修行生活。由于每個人有不一樣的因緣，所以有不一樣的結果，這包括身體狀況、心理狀況，以及環境狀況，都跟因果及因緣有關。我們要接受因果、因緣的事實，同時要時時設法來努力改變、改進、改善因果和因緣的事實，這就是成佛之道的修行原則。修行成佛之道的過程中，一邊要精進不懈，一邊要不怕阻礙，不求安樂、不拒艱難，也就不會在阻礙之前退失道心。
(叁)正精進
很多人不清楚精進的意思。要知道，緊張和心急不是精進，這只會使你容易疲倦，甚至煩躁、不安。正確的修行心態，就是要將心情放松、身體放松。所謂精進，是細水長流，就像天然的泉水，汨汨地、緩緩地、持續地、不斷地往下流注。不會修行的人，往往拚老命似地用猛力，那就好象下了一陣暴雨之後，山澗的洪水，于一時間內排山倒海直奔而下，但雨過天晴，洪水沖完就沒有了；而且猛沖狂奔的洪水，會造成災害損傷，那不是精進，而是一種自我摧殘的行爲。
精進的態度，不是希望馬上得到結果，或希望馬上見到、經驗到打坐的好處。打坐，首先要練習持續的毅力、平靜的心情、放松的身體，自然而然就會體驗到坐禅的好處。如果心浮氣躁、希望速成、急求效果，那便等于揠苗助長，所得到的必定是反效果了。
「正精進」，是以精進心對治懈怠心，正精進有異于盲修瞎練的苦行，而是不急不緩、不苦不樂的中道行，要像細水長流的泉水，而不是像一泄而下的洪水，泛濫成災。
我在年輕的時候，有幾位很用功的道友，他們非常精進，睡眠時間不多，資生物質很少，打坐拜佛時間很長，見面時他們總會勉勵我說：「老兄啊！你的身體比我們差，什麼時候會死都不知道，還不趕緊用功，等死期到後，就來不及了！」從他們的角度來看我這個人，是個不太精進的懶骨頭，因爲我雖也很用功，但在該睡的時候就睡，該飲食的時候就飲食，感到有病之時，就延醫治療。結果他們都很年輕就用功死了，而我還活著，在這一生之中，雖無多大的成就，于己于人，也不能算是白過。我知道自己的體能，也知道自己的心力，總是在帶幾分勉強，而又絕不十分勉強的情況下，全力以赴、盡心而爲。我雖不能算是正精進的好榜樣，也不算是壞例子吧！
有的人稍微有些不舒服就不隨衆作息，不打坐、不看經、不求上進，也不奉獻了，總會推叁托四地找到理由少花一些力，說是等到他們把身體養好了，把心情調順了，才來好好地修行。這樣的人就是顛倒，只是盡量找借口懈怠而已。
二、增上(四種基礎條件)
修行的基礎條件共有四個：那就是信、戒、定、慧的四種增上。
(一)信增上
「信增上」是信自己能成佛，信佛是不诳語者，信法是苦海舟航，信僧能住持佛法。
1.相信自己
「自信」是非常重要的，修行禅法的人，必須先要相信自己有佛性，佛在心中住，只緣迷妄，所以未見，因信起修，就是爲了轉迷成悟、親見自心中的佛。
一切衆生都有成佛的可能，我們是人，當然要相信，而且唯有以人的身心，最適合修行，一旦建立起自信心，認知我們有修證的條件，便該著手修行。
不過有許多人是缺少自信心的，特別是缺少能夠明心見性的信心，所以需要有人接引、有人鼓勵、有人協助，那就是善知識的重要性，讓信心不足的人，知道他們能夠生而爲人，就是有了善根的。
要使我們對自己有信心，除了聽聞善知識說法，得知自己的確需要修學佛法，也知道自己真有善根，所以聽到了佛法，便是有了信心。進而更應該如法修行，在練習修行方法的過程中，使信心更加增長、善根更加深厚。
如何相信自己真有善根？佛說人身難得，我今已得人身；佛說佛法難聞，我今已聞佛法──這不就證明我有善根，並與叁世諸佛，都曾有過因緣嗎？以我來說，我自信是有善根的，否則我不會出家做和尚，不會終身以學法、護法、弘法爲專職；諸位也應該相信自己是有善根的人，否則怎麼會正在閱讀這本講佛法修行的書呢？將自信心建立起來之後，就會珍惜這個善根因緣，雖在用功修行的過程中，一定會遇到挫折與困難，但應該勉勵自己說：「這些都是成就道業的大好因緣，經得起無數的曆練，善根就越來越深厚、越來越壯大，終究完成無上菩提的圓滿佛果。」
多打一次禅七，多得一次利益；多用一天工夫，多得一天的好處，同時也多增一分自信心。很多人誤以爲只有開悟見性才算有用，事實上，凡是修行，便會有益，雖尚未實證佛性，卻已親證信心了。
2.相信叁寶
接下來要說明信仰佛、法、僧叁寶。
(1)佛
是指我們的教主釋迦牟尼佛；信佛，即是信仰他的人格、他的智慧、他的悲願。由于相信佛是真實語者的大導師，所以接受佛所說的觀念及方法，並且用來幫助我們。從思想上來糾正我們、指導我們，從方法上來讓我們練習著如何離貪、瞋、無明之苦，而得解脫自在之樂。
(2)法
是指佛所說的離苦之法，也就是佛教聖典中所記載的道理和方法。是由佛及佛的聖弟子們說的，梵文叫做「達磨」(Dharma)，這是佛法的根源，即是禅法的根源，已經流傳二千五百多年。凡曾經接受佛法的人，都很受用，所以值得我們生起信心。釋迦牟尼佛經過長劫修行，最後悟得的便是正法，也就是佛法僧叁寶中的「法寶」。釋迦牟尼佛將他從修行中開發出來的成果，傳給了弟子，然後代代相傳，直到我們，稱之爲法脈傳承。
(3)僧
是指住持佛法的、如律如法的、清淨精進的、和樂共住的團體。僧伽本可通用于僧俗四衆的團體，但在《阿含經》及《毗奈耶》中，皈依叁寶中的「僧寶」，是指出家的比丘僧。由于這是個修行正法律的團體，能將正確的佛法守護、應用、傳持下來。然而爲什麼是團體而不是個人呢？因爲個人不能持久，也不能代表清淨和合的精神。所謂僧團，就是有衆多精進學佛的人在一起。但是在各種團體之中，能依佛的正法律，清淨、精進、和樂共住、同修菩提道的，就只有出家僧伽了，所以標准的僧寶必是以出家的團體爲原則。出家僧的重點，是在于堅守不淫欲的梵行，實踐不蓄私財的出離行；少欲、離欲，是解脫道的基礎，也是菩薩道的共法，所以唯有如律如法的出家僧團，才能真正負起住持佛法的重責大任。
信奉叁寶，又稱爲歸敬叁寶，這對于修持佛法的人來說是非常重要的。因爲修行用的法寶是佛說的，法寶是由僧傳播的，如果不信叁寶，便無佛法可修。大徹大悟之時，自己便與叁寶融合爲一，稱爲自性的「一體叁寶」，故仍不離叁寶。然在尚未徹悟之前，必須要深心信仰住持叁寶，否則，若只信自己而不信叁寶，那就是一個大狂人了。
(二)戒增上
「戒增上」中的「五戒十善」是人天善法的根本，「比丘比丘尼戒」是解脫道的基礎，「叁聚淨戒」是菩薩道的原則。戒分爲「聲聞戒」及「菩薩戒」兩大類。聲聞戒重于自律自清淨，自己求解脫；菩薩戒則在于自利，而尤重于利他行。人天善法是成佛的根本，解脫道是成佛的基礎，菩薩道則是成佛的過程。
1.戒是度脫苦海的浮囊
一般人聽到「戒」這個字時，都會有點害怕而心生抗拒，認爲那是用枯燥不合情理的教條，禁止人的自由，拘束人的行爲，其實不是這樣的。譬如說我們美國紐約象岡道場有很多鳥，鳥在生蛋之前一定多半會在樹上築巢，其目的是爲了安全的防護，以免所生的蛋，會受到地面上老鼠、蛇，乃至人類的攻擊。在孵蛋時，有了這個鳥巢把幾個卵集中在一起，也容易把小鳥孵出來。修行人持戒，就像是鳥兒築巢，是爲了保護我們的智慧蛋以及慈悲蛋，順利地孵出成佛之道的鳥來。
我曾說過：「鳥兒要有後代，必須有巢；人類要有後代，必須有家；出家人要有後代，必須有寺院；修行人爲了成就道業，必須有戒體。」因此，受戒如築巢、如起屋。在佛經中將持戒譬喻爲度脫苦海的浮囊，那是防止我們放逸而做不善業的保護傘。
戒的主要功能，在于防非離過、防微杜漸。受了戒的人，自然會提高警覺心，減少犯罪的機率，聲聞戒戒身口惡業，菩薩戒尤重于起心動念處，但也不必擔心犯戒。《菩薩璎珞本業經》說：「有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道。」受戒之後難保不犯戒，但總比還未受戒的人少造惡業多造菩薩業。
2.五戒的內容
戒增上的根本項目共有五條，稱爲「五戒」，也是聲聞戒及菩薩戒的基礎，故將五戒介紹如下：
(1)戒殺生
主要是不殺人，如能進一步也不殺動物更好，乃是爲了增長慈悲心的緣故。殺生的種類有：自殺、殺他、教他殺、見殺隨喜。殺生的動機有：因貪殺、因瞋殺、因愚癡不正知而殺；因疑殺屬于愚癡，因妒殺屬于貪瞋。所以，殺生的行爲，既傷慈悲心，也無智慧心。
(2)戒偷盜
不與而取，名爲偷盜。暗竊是偷，明搶是盜。偷盜的種類包括：自行偷盜、教他人偷盜、見他人偷盜而生歡喜。偷盜的動機，與殺生的動機類似，所以既傷慈悲心，也損智慧心。
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