..續本文上一頁盜是出于不勞而獲的心，因此，對于一些不願好好地修行，卻想頓悟成佛的人，稱爲偷心的人。如果不能腳踏實地，老想占人便宜，專門在期待奇迹，就是很危險的偷心了，因爲那跟因果律不相應。偷盜是惡業，必將得惡果。
(3)戒妄語
言而非實是「妄語」，語中有刀是「惡口」，挑弄是非是「兩舌」，淫詞穢言是「绮語」，這四類都屬于妄語。
妄語也包括自妄語、教人妄語、聞說妄語而生歡喜。其動機性質與前二戒類似，所以既傷慈悲心也損智慧心。妄語的人，必然自食惡果。
(4)戒邪淫
凡是不穩定、不正常，不受法律、風俗所認可的性行爲，皆名爲邪淫；此對個人的身心、家庭、社會，均能造成失衡現象。在精進禅修期間不得行淫欲，稱爲修梵行，在平常生活之中的在家人，則應遵守不邪淫。若修禅定，須修梵行。梵天行是色界天人，住于定境，自然沒有欲界衆生的淫行，如有淫欲，縱入禅定，必落魔境。
平常人在打坐時，生理上可能會有性沖動的現象，這種反應，對于血氣方剛的年輕男子，往往會無法控製。可以用禅修的方法化解，或用勇猛精進、參話頭，乃至大聲的參問，性沖動便會消失。默照的方法亦最有用──只曉得自己的身體在打坐，不要特別去留意身體某一部分或任何部分的狀況，漸漸地這種性反應的感覺就會消失。如果性的反應非常強烈，根本無法安心打坐，則可以慚愧心及快動作來拜佛，拜到全身是汗，性的沖動也就自然化解了。
(5)戒飲酒
酒精本身不是罪惡，飲酒的人可能酒後亂性而造作惡業。經典中曾有一個例子：有一位居士，由于誤將一大碗酒當做涼水喝光，便酒性大發，失去理智，見鄰居的雞跑進他家，便抓起來殺了、煮了，當作下酒的菜；鄰女來問他，有見到她養的雞嗎？居士說沒有，又見鄰女貌美，便強暴了她。這則故事是說，由于飲酒，竟然使這位居士連續犯下了偷盜、殺生、妄語、邪淫的四條重戒。
在精進禅修期間，由于禅修規則，故不可能違犯以上的五戒，然而回到平常生活環境之後，若不隨時提醒自己是在修行，就難免會偶爾違犯。假如違犯了，應當懇切忏悔，若能如此，犯戒的機會便越來越少，成爲一個五戒清淨的修行人了。
(叁)定增上
「定增上」又叫做「禅定增上」，可分爲兩大類：1.次第禅定，就是九次第定，是慢慢的由修四禅八定而修得第九解脫定。2.頓悟禅定，則不講次第，不立文字、直指人心，是指中國的禅宗所傳。次第禅定一定是在打坐時用的，有它的時段性，也就是說不打坐時，不在專一修定的時間內，就不算是在定中。次第禅定是小乘禅法，此處暫不論。
1.四種大乘禅法
依據中國天臺智者大師《摩诃止觀》介紹的大乘禅法，共有四類，稱爲「四種叁昧」：
常坐叁昧，
常行叁昧，
半行半坐叁昧，
非行非坐叁昧。
《六祖壇經》所主張的「一行叁昧」，即屬于第四類的「非行非坐叁昧」，又可名爲「隨自意叁昧」，因爲《六祖壇經》的〈定慧品〉有雲：「一行叁昧者，于一切處，行、住、坐、臥，常行一直心是也。」什麼是「一直心」呢？即是「于一切法，勿有執著。」如何是沒有執著呢？即是「于念而無念」、「于相而離相」、「念念之中，不思前境」名爲「無相」。也就是說，一行叁昧的一直心，便是無念、無相、無住，是不論何時何處，于日常生活的四大威儀之中，皆可修行的一種大乘禅法。六祖惠能大師自己，就是修一行叁昧，所以他也以之傳授弟子。
2.默照禅法的定境
從六祖惠能的傳記資料，很難證明他曾打坐。不過，《六祖壇經》的〈坐禅品〉中有雲：「此門坐禅，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。」「外于一切善惡境界」便是坐禅，「不思善，不思惡」便是禅修方法。而在六祖惠能之前的中國禅師們有打坐，惠能之後的禅師們也都有打坐。
默照禅法雖于十二世紀由宏智正覺禅師提倡，但默照禅法的源頭，主要便是出于六祖惠能禅師一行叁昧的坐禅法門。現在介紹如下：
(1)不著心
不執著虛妄心，實際上就是「放舍諸相，休息萬事。」當發現妄念時，不討厭、不怨恨、不排斥、不喜歡。發現有妄念，那很好，勿拒勿迎，那就是不著心；不要將妄念當成對象，妄念就不是問題了。普通人在練習修行時，要完全沒有妄念是不可能的，只要不管妄念，回到默照的方法，妄念就會愈來愈少。
(2)不著淨
欣淨厭垢是分別心，取淨舍垢是執著心，將心待悟是生死心。故在用默照禅法時，「默」是不著一法，「照」是全體齊收，沒有善不善法的分別之思，只有我在打坐的一個念頭。遇到壞狀況不用煩惱，遇到好狀況不用高興，心中朗然，不受影響，該坐就坐，該起便起；有雜念無雜念，皆不在乎，只管默而常照，照而常默，既不見心淨，亦不見不淨，淨與不淨，都是平等。
(3)不著不動
「不動」有兩層意思：一種是不動情緒的智慧心，另一種則是心止于一念的禅定境。《金剛經》的「應無所住，而生其心」不是住于禅定的不動心，而是不動情緒、執著的智慧心。入了一般的次第禅定後，身不動、心不動──身不動是坐姿，心不動是住于靜境。禅宗的坐禅，不是教人「常坐不動」，亦不是教人「看心觀靜」，乃是于相而不著相，于念而離于念，念念之中不思前境。知有相是照，不著相是默；知有念是照，離于念是默；念念分明是照，不思前境是默。因此可知，默照禅法的源頭，是與《六祖壇經》接軌的。
不論是次第禅定或大乘禅法，「舍」了一境又一境，乃是基本原則。例如：四禅中有離生、離喜、舍念、無相等，都是在進入一種定境後，便當舍離，始能更上一個層次。逐層的舍，連四無色定也舍掉，即成爲是舍無可舍的涅槃境──其實沒有涅槃，乃是不住于境，故大乘禅法要講無住。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」執著定境的不動相，也是虛妄境。因此，《六祖壇經》主張「定慧一體」，也就是說，大乘的禅定和智慧是不一不二的，是體用不離的。
定是默，慧是照，定慧一體，即是默照同時。
(四)慧增上
慧，梵文稱之爲般若，這和英語中的Wisdom，以及中國人用的智慧，意思稍有不同。我曾經說過，智慧的梵名是般若，它不是知識、不是經驗、不是學問，而是無我的態度。
1.佛法根本即智慧
智慧增上，雖列于第四項，其實，第一信增上，即需信佛的正見，也就是依佛的智慧，來指導我們信什麼──信叁寶、信自性即佛性；持什麼戒──有七衆聲聞戒及大乘菩薩戒；修什麼定──有世間定、出世間定、如來定，亦即四禅八定、九次第定及一行叁昧等大乘禅法。如果缺乏正見，前面叁種增上都會有問題，就有麻煩了。那便可能變成了迷信，可能是持狗戒、牛戒、魚戒等的苦行外道，也可能是修習與貪瞋等夾雜的邪定了。所以在四種增上之中，均以慧增上爲依准，行者未開慧眼之前，須援用佛菩薩及諸善知識的智慧，來修前叁種增上，待開了慧眼之後，仍以和佛菩薩及諸善知識相應相同的智慧，繼續圓滿四種增上功德。
從禅宗《六祖壇經》的〈般若品〉中見到：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。」又說：「一切般若智，皆從自性而生，不從外入。」「一切時中，念念不愚(迷)，常行智慧，即是般若行。」又說：「般若無形相，智慧心即是。」「前念著境即煩惱，後念離境即菩提。」「當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞。」
由《六祖壇經》中所明的般若智慧，即是菩提的異名，亦是悟見自性的功能、是不執著諸境的覺照力用。智慧是離相而無相的，因爲離一切相，所以能如《心經》所說的：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」這便是慧增上，亦即六波羅蜜中的智慧波羅蜜。也可以說，佛法的根本，就是智慧。世間的一切知識、學問、聰明、才智，雖是有用，卻不能破除煩惱，唯有離諸相、離執著的般若智，才是波羅蜜多(度脫)，才能開悟而出迷愚的世間。
2.般若爲基，信戒定相依相生
因此，在釋迦牟尼佛悟道成佛之前，這世間尚無般若智慧，在佛悟道之時的能悟之心便是智慧心，成道之後所說的一切教法，都是從佛的大覺智海中流露出來，我們後世的一切佛弟子，皆因佛的智慧之教而獲大利益，甚至也能開發各自心中的本有佛性，也是仰賴佛智的引導而浴于佛的大智海中了。
四種增上，以信增上爲方向和目標，以戒增上爲行爲的准則，以定增上爲修叁昧的方法，以慧增上貫串悟前悟後。這四種增上是相互依存的，四者若缺其一，便不是正確的佛法。
有些人爲了求財、求子、求壽、求官運等而到神祠、神宮、鬼靈顯現處許願拜祭，那是民間信仰，不是正信的佛教，因其缺少戒定慧的叁種增上。
有些人與佛教徒相同，也持五戒，目的是爲現世福澤，稱爲人天善法，不是正確的佛教。因其缺少對叁寶的信心，未曾修習禅定，未與佛法的智慧相應。
有些人修習禅定的目的，或是爲了健身，或是爲求神通。其結果，禅修的道場，變成了健康中心；禅修的方法，變成了魔術棒；禅修的人士，變成了氣功師及魔術師。最危險的是修定入魔，自稱是神再來、是佛菩薩化現，說得好聽是新興宗教的創教主，說得不好聽，則是巫筮性質的江湖術士。
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