..续本文上一页盗是出于不劳而获的心，因此，对于一些不愿好好地修行，却想顿悟成佛的人，称为偷心的人。如果不能脚踏实地，老想占人便宜，专门在期待奇迹，就是很危险的偷心了，因为那跟因果律不相应。偷盗是恶业，必将得恶果。
(3)戒妄语
言而非实是「妄语」，语中有刀是「恶口」，挑弄是非是「两舌」，淫词秽言是「绮语」，这四类都属于妄语。
妄语也包括自妄语、教人妄语、闻说妄语而生欢喜。其动机性质与前二戒类似，所以既伤慈悲心也损智慧心。妄语的人，必然自食恶果。
(4)戒邪淫
凡是不稳定、不正常，不受法律、风俗所认可的性行为，皆名为邪淫；此对个人的身心、家庭、社会，均能造成失衡现象。在精进禅修期间不得行淫欲，称为修梵行，在平常生活之中的在家人，则应遵守不邪淫。若修禅定，须修梵行。梵天行是色界天人，住于定境，自然没有欲界众生的淫行，如有淫欲，纵入禅定，必落魔境。
平常人在打坐时，生理上可能会有性冲动的现象，这种反应，对于血气方刚的年轻男子，往往会无法控制。可以用禅修的方法化解，或用勇猛精进、参话头，乃至大声的参问，性冲动便会消失。默照的方法亦最有用──只晓得自己的身体在打坐，不要特别去留意身体某一部分或任何部分的状况，渐渐地这种性反应的感觉就会消失。如果性的反应非常强烈，根本无法安心打坐，则可以惭愧心及快动作来拜佛，拜到全身是汗，性的冲动也就自然化解了。
(5)戒饮酒
酒精本身不是罪恶，饮酒的人可能酒后乱性而造作恶业。经典中曾有一个例子：有一位居士，由于误将一大碗酒当做凉水喝光，便酒性大发，失去理智，见邻居的鸡跑进他家，便抓起来杀了、煮了，当作下酒的菜；邻女来问他，有见到她养的鸡吗？居士说没有，又见邻女貌美，便强暴了她。这则故事是说，由于饮酒，竟然使这位居士连续犯下了偷盗、杀生、妄语、邪淫的四条重戒。
在精进禅修期间，由于禅修规则，故不可能违犯以上的五戒，然而回到平常生活环境之后，若不随时提醒自己是在修行，就难免会偶尔违犯。假如违犯了，应当恳切忏悔，若能如此，犯戒的机会便越来越少，成为一个五戒清净的修行人了。
(三)定增上
「定增上」又叫做「禅定增上」，可分为两大类：1.次第禅定，就是九次第定，是慢慢的由修四禅八定而修得第九解脱定。2.顿悟禅定，则不讲次第，不立文字、直指人心，是指中国的禅宗所传。次第禅定一定是在打坐时用的，有它的时段性，也就是说不打坐时，不在专一修定的时间内，就不算是在定中。次第禅定是小乘禅法，此处暂不论。
1.四种大乘禅法
依据中国天台智者大师《摩诃止观》介绍的大乘禅法，共有四类，称为「四种三昧」：
常坐三昧，
常行三昧，
半行半坐三昧，
非行非坐三昧。
《六祖坛经》所主张的「一行三昧」，即属于第四类的「非行非坐三昧」，又可名为「随自意三昧」，因为《六祖坛经》的〈定慧品〉有云：「一行三昧者，于一切处，行、住、坐、卧，常行一直心是也。」什么是「一直心」呢？即是「于一切法，勿有执着。」如何是没有执着呢？即是「于念而无念」、「于相而离相」、「念念之中，不思前境」名为「无相」。也就是说，一行三昧的一直心，便是无念、无相、无住，是不论何时何处，于日常生活的四大威仪之中，皆可修行的一种大乘禅法。六祖惠能大师自己，就是修一行三昧，所以他也以之传授弟子。
2.默照禅法的定境
从六祖惠能的传记资料，很难证明他曾打坐。不过，《六祖坛经》的〈坐禅品〉中有云：「此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。」「外于一切善恶境界」便是坐禅，「不思善，不思恶」便是禅修方法。而在六祖惠能之前的中国禅师们有打坐，惠能之后的禅师们也都有打坐。
默照禅法虽于十二世纪由宏智正觉禅师提倡，但默照禅法的源头，主要便是出于六祖惠能禅师一行三昧的坐禅法门。现在介绍如下：
(1)不着心
不执着虚妄心，实际上就是「放舍诸相，休息万事。」当发现妄念时，不讨厌、不怨恨、不排斥、不喜欢。发现有妄念，那很好，勿拒勿迎，那就是不着心；不要将妄念当成对象，妄念就不是问题了。普通人在练习修行时，要完全没有妄念是不可能的，只要不管妄念，回到默照的方法，妄念就会愈来愈少。
(2)不着净
欣净厌垢是分别心，取净舍垢是执着心，将心待悟是生死心。故在用默照禅法时，「默」是不着一法，「照」是全体齐收，没有善不善法的分别之思，只有我在打坐的一个念头。遇到坏状况不用烦恼，遇到好状况不用高兴，心中朗然，不受影响，该坐就坐，该起便起；有杂念无杂念，皆不在乎，只管默而常照，照而常默，既不见心净，亦不见不净，净与不净，都是平等。
(3)不着不动
「不动」有两层意思：一种是不动情绪的智慧心，另一种则是心止于一念的禅定境。《金刚经》的「应无所住，而生其心」不是住于禅定的不动心，而是不动情绪、执着的智慧心。入了一般的次第禅定后，身不动、心不动──身不动是坐姿，心不动是住于静境。禅宗的坐禅，不是教人「常坐不动」，亦不是教人「看心观静」，乃是于相而不着相，于念而离于念，念念之中不思前境。知有相是照，不着相是默；知有念是照，离于念是默；念念分明是照，不思前境是默。因此可知，默照禅法的源头，是与《六祖坛经》接轨的。
不论是次第禅定或大乘禅法，「舍」了一境又一境，乃是基本原则。例如：四禅中有离生、离喜、舍念、无相等，都是在进入一种定境后，便当舍离，始能更上一个层次。逐层的舍，连四无色定也舍掉，即成为是舍无可舍的涅槃境──其实没有涅槃，乃是不住于境，故大乘禅法要讲无住。《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」执着定境的不动相，也是虚妄境。因此，《六祖坛经》主张「定慧一体」，也就是说，大乘的禅定和智慧是不一不二的，是体用不离的。
定是默，慧是照，定慧一体，即是默照同时。
(四)慧增上
慧，梵文称之为般若，这和英语中的Wisdom，以及中国人用的智慧，意思稍有不同。我曾经说过，智慧的梵名是般若，它不是知识、不是经验、不是学问，而是无我的态度。
1.佛法根本即智慧
智慧增上，虽列于第四项，其实，第一信增上，即需信佛的正见，也就是依佛的智慧，来指导我们信什么──信三宝、信自性即佛性；持什么戒──有七众声闻戒及大乘菩萨戒；修什么定──有世间定、出世间定、如来定，亦即四禅八定、九次第定及一行三昧等大乘禅法。如果缺乏正见，前面三种增上都会有问题，就有麻烦了。那便可能变成了迷信，可能是持狗戒、牛戒、鱼戒等的苦行外道，也可能是修习与贪瞋等夹杂的邪定了。所以在四种增上之中，均以慧增上为依准，行者未开慧眼之前，须援用佛菩萨及诸善知识的智慧，来修前三种增上，待开了慧眼之后，仍以和佛菩萨及诸善知识相应相同的智慧，继续圆满四种增上功德。
从禅宗《六祖坛经》的〈般若品〉中见到：「菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。」又说：「一切般若智，皆从自性而生，不从外入。」「一切时中，念念不愚(迷)，常行智慧，即是般若行。」又说：「般若无形相，智慧心即是。」「前念着境即烦恼，后念离境即菩提。」「当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。」
由《六祖坛经》中所明的般若智慧，即是菩提的异名，亦是悟见自性的功能、是不执着诸境的觉照力用。智慧是离相而无相的，因为离一切相，所以能如《心经》所说的：「照见五蕴皆空，度一切苦厄。」这便是慧增上，亦即六波罗蜜中的智慧波罗蜜。也可以说，佛法的根本，就是智慧。世间的一切知识、学问、聪明、才智，虽是有用，却不能破除烦恼，唯有离诸相、离执着的般若智，才是波罗蜜多(度脱)，才能开悟而出迷愚的世间。
2.般若为基，信戒定相依相生
因此，在释迦牟尼佛悟道成佛之前，这世间尚无般若智慧，在佛悟道之时的能悟之心便是智慧心，成道之后所说的一切教法，都是从佛的大觉智海中流露出来，我们后世的一切佛弟子，皆因佛的智慧之教而获大利益，甚至也能开发各自心中的本有佛性，也是仰赖佛智的引导而浴于佛的大智海中了。
四种增上，以信增上为方向和目标，以戒增上为行为的准则，以定增上为修三昧的方法，以慧增上贯串悟前悟后。这四种增上是相互依存的，四者若缺其一，便不是正确的佛法。
有些人为了求财、求子、求寿、求官运等而到神祠、神宫、鬼灵显现处许愿拜祭，那是民间信仰，不是正信的佛教，因其缺少戒定慧的三种增上。
有些人与佛教徒相同，也持五戒，目的是为现世福泽，称为人天善法，不是正确的佛教。因其缺少对三宝的信心，未曾修习禅定，未与佛法的智慧相应。
有些人修习禅定的目的，或是为了健身，或是为求神通。其结果，禅修的道场，变成了健康中心；禅修的方法，变成了魔术棒；禅修的人士，变成了气功师及魔术师。最危险的是修定入魔，自称是神再来、是佛菩萨化现，说得好听是新兴宗教的创教主，说得不好听，则是巫筮性质的江湖术士。
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