..续本文上一页张，就怕他们像几年前的人民庙教派那样集体自杀。后来，约定的日子过了，并没有上帝真的来接他们升天，也就不了了之了。
修习禅定，假如不用佛法的智慧作指导，最高点也可能获得四禅八定，但却极可能有许多的副作用产生。只要心里有所期待，就会有状况发生，有的是神经错乱，有的则是一些幽灵或灵体趁机而入。因此，遇到任何身心的状况时，都要「放舍诸相、休息万事」，这是最安全的。「凡所有相，皆是虚妄」，就是《金刚经》的智慧所见。
3.智慧是无我的态度
智慧不是知识、学问、经验，而是一种无我的态度，但是真正要具备无我的态度是相当难的，常人必须要练习修行的方法。如果不透过方法的修行，而自以为已有无我的态度者，就是常人口头所说的：「我不在乎人家怎么看我、怎么说我的！」「我绝对不是为我自己设想的！」「我全部都是为了你们！」这就是一种傲慢心。或者说：「我没关系的啦，我真的什么也不懂！」「我不重要的啦，真的不要把我算在里面！」则是一种自卑心。很多人误以为傲慢心与自卑心便是无我的态度，那是错的。
根据《六祖坛经》所讲，般若和智慧既是一种修行的方法，也是一种修行的体验。没有开悟的人，用它作为方法；开了悟的人，它就是经验。怎么说呢？《六祖坛经》的〈般若品〉里用三个名词，形容摩诃般若波罗蜜：「无住、无往、亦无来，三世诸佛从中出。」无住，是不住于现在；无往，是不执着过去；无来，是不执着未来。如果具足了这三种心，就等于超越了时间上的现在、过去、未来，不受三世所限，便是大智慧者，便能与三世诸佛同起同行，三世诸佛即在现前的一念心中。
有的人想象力很丰富，认为真能与三世诸佛牵着手同行，想象之中真是太微妙、太有意思了，其实这只是对大智慧心的一种形容，因为没有执着，所以智慧心的功能「竖彻三世际限，横遍十方涯畔」。
只有此心彻底的不住于过去，不住于现在，不住于未来，才能够绝对的自由自在，这个时候称它为「无心」。不过，当你在练习用方法时，可以先有现在，而不管过去，不管未来。念念念于现在，念念放下现在，这便是不住于过去，不住于未来，也不住于中间的现在，这就是「中观」，亦名「空观」。此心如《六祖坛经》所云：「于一切法上，无有执着」，亦即一行三昧。
《六祖坛经》的这个观点和《金刚经》所云：「过去心不可得，未来心不可得，现在心亦不可得。」是相同的。过去的已经过去，未来的还没有开始，现在的这一念，介于过去及未来之间，既无过去及未来，现在这一念缩短到极限，也是不存在的。若从智慧之心所见，念念只见过去的前尘及未来的梦景，现在的状况并不存在。凡夫不能亲证，因此，要用禅修方法来体验它，体验念念不住，念念不牵挂前尘，不憧憬后影，也不住于现在极短的一点，这实际上就是修刚才所讲中观、空观、一行三昧。初用功时的下手处，仍得要随时随地练习在方法上，不论有什么好的、坏的，以及各种各样的心身状况反应时，都不要去执着它，放舍诸相，只住于方法；当把方法用到既不执着前、也不执着后的时候，那就可以连中间的现在也不执着了。不过，没有执着三世的情绪心，仍有如实应用的智慧心。至此便可了解《金刚经》所说「应无所住，而生其心」的深意了。
4.无念、无忆、无着
此外，《六祖坛经》的〈般若品〉里，还有三个名词是可用在方法上的，那就是无念、无忆、无着。它的原文文句是：「智慧常现，不离自性；悟此法者，即是无念、无忆、无着，不起诳妄。用自真如性，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。」这是说，每一个人的智慧，是经常现成的，因其未离每一个人的自性。若能悟得这个智慧之法，即是由于无念、无忆、无着；悟后的智慧之心，便是无念、无忆、无着、不起诳妄。所以真如自性之用，即是智慧观照的功能。如何才算是智慧观照？那是「于一切法，不取不舍。」也即是放舍诸相而至舍无可舍，连舍亦舍，那就能够见性成佛了。
现将无念、无忆、无着的修行方法，条列说明如下：
(1)无念
即是念念于念而无念，即是把心系于方法，也是妄念，是以方法的妄念取代散乱的妄念，既不住于散乱的妄念，也不执着方法的妄念。有散乱的妄念时，就用方法的妄念；没有散乱的妄念时，连用方法的念头也是该舍的妄念。当在执着妄念之心，成了不取不舍之心，便是无念的智慧心现前。
(2)无忆
就是不要回顾，刚才使用修行方法的这个念头，只要一回顾，便成攀缘过去，那就离开了正在使用的方法而成了妄念。因此，已经过去的念头究竟是怎么样，不要去回顾它，不论是好的、不好的，均不要执着牵挂，不取不舍，便是如实的以智慧观照。
(3)无着
也就是不要有取舍心，既不要执着诳妄的散乱心，也不要执着使用方法的专注心；既不要执着使用方法的专注心，也不要执着方法绵密时的统一心；既不要执着与宇宙化合的统一心，也不执着纯净自在的解脱心。到了此时，才是不取不舍的大智慧心现前。
其实，无念、无忆、无着的不取不舍心，就是默照同时的大智慧心，既然是默，当然要晦、要隐，可是心里非常清楚，这就是照。只是对于身心环境的一切现象，虽会如实因应，但已不起诳妄的自我执着心，这就是默照同时。这种默照同时的工夫，其实也就是「应无所住，而生其心」的境界。
三、保任(四种辅助法门)
前面已经解释了四种增上，接下来将陆续说明四种增上的四种辅助法门：
(一)以求法闻法心，来坚固信心增上。
求法闻法，乃是修学佛法者的基本工作，因为信心的成长，要靠多闻熏习、亲近善知识、远离恶知识，求法闻法依教奉行，便可由仰信、解信，而至于证信。
修学佛法的第一个基本的原则，就是要将信心建立起来。如果信心不坚定，其他的都谈不上。
「信」有许多的层次：
1.迷信
第一个层次是「迷信」。也就是自己不知道、不清楚，不管是什么，只要有人相信，我也跟着相信，是盲目的信仰。所谓不清楚，也就是没有一定的道理，就是「人云亦云」，人家信，自己也跟着去信。还有信的目的不纯粹、不清净，是为了得到不合理的利益，而相信一样东西或者是人、或者是无形的鬼神。所谓不合理，就是不合因果、不合逻辑。像这种信仰，就是民间信仰的层次。
迷信并不等于没有用，迷信也可以有若干的功能。但是因为它不合理，所以有后遗症；因为不合理，所以未必见得有用。如果真的有一些用处，也只是寅吃卯粮，只是借贷的性质。借了高利贷，借了多少钱，将来要还的钱更多，双倍以上的还。
2.仰信
第二个层次是「仰信」。仰信是听着可信的人，譬如听释迦牟尼佛说，或者是听某某善知识说修行有用、说佛经怎么讲、说修行禅法会得到什么样的结果，那是我们自己不知道、不清楚的道理，只是听到对方讲，因为我们相信这些人的人格，我们相信这些人不会说谎、不会骗我们，于是我们相信，这就是仰信。也就是说自己是不清楚的、不了解的、不明白的，但是有比我们智慧更高的人，他们福德智慧都超过我们，值得我们相信他们讲的话，我们接受他们讲的法，他们信了我们也跟着信，这个叫仰信。
我们对于佛菩萨和所谓神明的崇拜，往往也都是在这个阶段。在「仰信」的阶段，对象并不一定，凡是他有特殊的技巧、技能，或者是他的成就特别高、特别大，我们一般的人做不到，就会对他产生崇拜的信仰。这种好不好呢？很好啊！虽然我们做不到，但是见贤思齐也不错的。
3.解信
第三个层次是「解信」。解是理解的意思。从道理上能使你觉得这是值得可信的、讲得通的，而且正是你需要知道、所向往的，而其他的人没有讲过，只有佛经里面讲了，或者是在大善知识写的佛书之中讲了，因此你就相信。从文字、书本、理论而进入佛法之门，这些都是解信。
仰信比较容易，解信要花时间研究以及理解。有很多的学问家或知识份子，都是从「解」而进入佛门。禅宗主要是靠证信而不是解信。可是证信如果没有解信的基础，这个证可能有问题。切切不可以不懂佛法、不懂佛经，而以自己修行的体验来解释佛经，那就是以外道见来看佛法的正知正见，也就是用非正见来解释佛法，而就把佛法变成了外道法。
重视禅修的人，不一定要去做学问家，不一定要去考证，从文字上来做整理，从资料上来做汇整、研讨、探索，不一定！但是正确的、基础的知见还是要有。所以解信是不论是谁，不论是哪一宗、哪一派，这是共同的基础。然后才能够谈到证信。
4.证信
第四个层次是证信。也就是说，学习了解的同时也照着去做。照着做的时候，做多少就兑现多少，这样子会觉得：「真有用！」有用，就会产生信心。
所以证信是通过自己的体验，无论在生活上或是自己禅修的过程中实际体验佛法，用佛法的观念和方法照着去做；在生活中得到利益，在身心的健康得到受用，待人接物得到好处。对于生存环境的看法、想法和体验，跟过去完全不一样了，这就是让我们得自在、得解脱，这就是慈悲和智慧的现前。而究竟是谁在修？谁在用？谁得利益？是自我得利益，自我得解脱。以自我得到的利益，再分享给和我们相关的所有的人，或者是我们能够接触到的所有的人。
凡是用佛法自利而又利他，那是真正的已经体验到、得到佛法的利益，会让…
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