..续本文上一页我们不仅对三宝产生信心，也会对自己产生信心。因为只要用、只要练，就能够成功、能够得到利益。因此我们自己的身心就是一个道器，就是一个练习、修持、弘扬、护持佛法的工具，我们就会相信自己是很重要的，能够修学佛法、能够弘扬佛法、能够实证佛法。
我们自心中如果证信完成了，或者是证信生起的时候，我们自心就是和谐的，就是和合的。我们的自心没有矛盾冲突，跟外境也就没有矛盾冲突，都是和合、和谐的。进一步而言，因为没有自我的执着，没有自我的棱角，因此和任何人事物都能够相应。因为没有自我中心，只有众生而没有自我，如此，自己就和佛法僧三宝是一体的，这叫做「一体的三宝」。
如果我们修行佛法而进到证信层次的话，心外没有三宝，自心就是三宝，这个时候是不是说我们不要拜佛了？不要看经了？也不要供僧了？错！自心本身就是三宝，当然你会自然而然的信佛、学法、敬僧，否则的话，你就是在自己否定自己了。
(二)以知过忏悔心，来保护持戒清净。
知过忏悔，乃是用忏悔心来扶助戒增上，因为凡夫受了戒，随时还会犯错，如何弥补犯错的行为？便是要忏悔。在声闻戒的忏悔，主要是针对身口二业的恶不善行及恶律仪要忏悔；大乘菩萨戒的忏悔，包括身口意三业的恶不善行及恶律仪，都要忏悔。声闻戒在于长养出离心，菩萨戒重在长养无上菩提心。
持戒的目的是为了保护修行禅定成功，可是持戒而不犯戒是很难的，也就是说接受了戒的准则和规定之后，常常还是会犯错的。因此，《菩萨璎珞本业经》中说：「有戒可犯是菩萨，无戒可犯是外道。」犯戒之后要以忏悔心来修补。一次次的犯戒，一次次的忏悔；一次次的忏悔，一次次的改善，终至于持戒清净。声闻戒的忏悔方式，有犯小错的自责己心忏悔、得罪了某一个人时的当面对首忏悔、犯了稍大的过失须在三人中忏悔、犯了大过失则要在十人或二十人前忏悔。大乘菩萨戒的忏悔方式，则有自责己心忏悔、在佛菩萨像前忏悔，乃至要礼三世诸佛，恳切忏悔，直到见光、见华等瑞相现前，始知罪已忏除。
不一定要犯了什么重大的过失，才需要忏悔，而是随时要存忏悔的心。因为不仅今生曾犯的过失，往往已经忘了，何况过去世的无量劫来，有许多许多的行为是不正确的，有意无意，伤害了他人也伤害了自己。有的是因贪心，有的是因瞋心，有的是因愚痴心；凡是做了害人害己、或知或不知、或忆或不忆的恶事，这都是需要忏悔的。
忏悔，可以使得烦躁、闭塞、不开朗的心，变成清凉、豁达、很舒坦的心。不忏悔，则会使得自己假借理由来推卸责任，而犯下更多的错误；犯了错误还找理由，以为是正当，这就是邪见了。邪见是不知因果、不信因缘，自己造了恶业，还认为是理所当然。
通常的人，都会认为他们自己是个善良的好人，只有受过他人的伤害，自己是不曾伤害过他人的，因为自己从没有做过杀人、放火、强暴、抢劫等的这些坏事。但是，当我们在修行禅定、听闻佛法之后，就会发现自己所犯的错误及过失是满多的，自然而然就会生起忏悔心。因此，忏悔能护持净戒，修习禅定不得力时，要知道忏悔。
在二十世纪的三○年代，日本的帝国主义者，制造了一个「大东亚共荣圈」的好理由，认为中国太穷、太落后了，所以便发动侵略中国的大东亚战争，理由是为了帮助中国人。这样的理由，有点像一个寓言所说：曾有一匹狼，看到有一只羊要过河却过不去，狼就说：「我来带你过河，不带你过去的话，你会不安全，我心里真是不放心。」羊说：「你这么好心，真是谢谢你，可是你怎么带我呢？」狼说：「最安全的就是进入我的肚子，那就会永远安全了。」这似乎很有道理，若要叫那匹狼承认错误而来忏悔，那就难了。除非侵略者受到大挫败，才不得不忏悔，普通人是不容易承认自己错误而愿自动忏悔的。
一般常人，平时不知要忏悔什么？如果遭逢灾病厄难祸事，尤其是中国人，便相信延僧拜一堂什么忏，例如：水忏、大悲忏、梁皇忏之类就没事了，这不是没用，就信仰上这也真的有用；但在祸事过后，又不知要忏悔了。其实，忏悔是日常生活中，随时都该做的，表示对于所犯的过失负责，是诚实的做人原则。
如果在修习禅法之时，心绪不宁，妄想杂念太多，便是心浮气躁的业障现前，此时应当以至诚恳切之心，做忏悔礼拜，一边礼拜，一边口念心系：「弟子某某人，至诚忏悔，先世今生，一切恶业，尽皆消灭。」或者礼诵〈忏悔偈〉：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前尽忏悔。」诵一遍，拜一拜。经过忏悔礼拜之后，心绪就会沉稳，可以顺利打坐了。
以上所说，不论是声闻忏法或是菩萨忏法，都属于有相忏，《六祖坛经》更说有「无相忏」的法门。那是自性已明者，随师称念：「前念、今念、后念、念念不被愚迷染、不被骄诳染、不被嫉妒染，愿从前所有恶业愚迷等罪，所有恶业骄诳等罪，所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时消灭，永不复起。」忏者忏其前愆，悔者悔其后过，今已觉悟，悉皆永断。因为「罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡。」犯过失造恶业，皆由情执的虚妄之心，迷情不除，业障不消。一旦情消执亡，明心见性，性本空寂，罪亦不存，所以最上的忏悔是无相忏法。但亦切切不可否定有相忏法对于初机修行者的重要性。
(三)以柔软忍辱心，来促进禅定增上。
柔软心即是忍辱般若蜜，似乎与《维摩经》所说的「直心是道场」不一致。
若依《六祖坛经》所解释的「一直心」是「于一切法，勿有执着」，等于就是不受一切境界所动的忍辱心及柔软心。《六祖坛经》中有三处提到「不思善，不思恶」的心，其实也是柔软忍辱的一直心。世界上最柔软的物体是水，修行人最柔软的态度是忍辱，禅修时最有力的工夫是一直心。
水的适应性很强，因为它柔软，所以能适应一切状况，能随机缘而变化多端。常流的溪水，遇到了小石头，它会翻过石头或把石头带着走；遇到了大石头，水就绕过石头从缝里渗透着走；石头太大、太多，形成了堤坝，挡住了去路，水就停在那儿，变成水池、水库，等水慢慢多了之后，再从挡住的那个堤坝上翻过去；如果天旱，太阳强、温度高，水就变成蒸气，升空而去。水就是这个样子，它总是有办法过去的，可以化零为整，也可以化整为零，遇到什么样的环境，它都能以柔软的姿态来如实的因应。
冷天，水会变成冰；热天，水会化为气；在天空，水会变成云雾；遇到冷风，云雾会变成雨、霜、雪。它随时随地都可以变化成不同的形态，但只要一有机会，又可以变回了水。因此，水的本质没有变，永远是水，但是它的形态可以千变万化，也可以根本不变，只是为了适应环境的状况而暂时改变了形状，这就是可资禅修者们学习的柔软心、忍辱心、一直心。
默照禅的练心过程是：放松身心、收心摄心、集中心、统一心，放下统一心，即是无心。不是像木头、顽石、死人一般的没有心，乃是打破自我情执的烦恼心之后的智慧心及慈悲心。
若要实证无心，必须先以柔软心，修习默照禅法，当在实证无心之后，那就是柔软忍辱心的完成。因为自己没有一定要坚持什么思想、观念、立场，唯一的原则就是对人要有慈悲，对己不起烦恼。对自己不起烦恼是解脱自在，对人要有慈悲则是利益众生。为了利益众生而自己不起烦恼，便是利人利己的菩萨行，为了修持菩萨行，可以千变万化，应人、应物、适应环境，这就是将修行默照禅的柔软心、忍辱心、一直心，用在日常生活中了。
在精进的禅修期间，在禅堂用方法之时，遇到身心上的任何状况，都要用柔软心来面对它、接受它、处理它、不去管它，便是适应它了。对于逆境的状况，要适应它，对于顺境的状况，也用同样的柔软忍辱心来应对它，那才能够默而常照，照而常默，默照同时，超越了好坏得失的情执之心。
象冈道场曾为从台湾来访的八十位信众，办了两天的禅修活动。在那两天之中，有一个节目相当有意思，那是每个人从湖边托着一碗水慢慢地走回到禅堂来，途中不能泼出一滴一点，并且自我约束：「如果流出一滴，就等于丢了一个头。」有的人很贪心，把水装得满满的一碗，走不到几步水就流出一滴，虽然很快走回到禅堂时，但几乎丢了几十个头，这就是心不够柔软，没有耐性的结果。也有人一开始很谦虚，只装了八分满的水，慢慢地走回到禅堂时，一滴也没流出来，这就是用柔软心和一直心的锻炼方法，所得的效果。
(四)以惭愧精进心，来维护智慧增上。
智慧是没有我执的态度。可是，当释迦牟尼成佛之后，也是会说：「我，如来！」或「我，佛！」但这个不是情执烦恼的我，而是智慧慈悲的假名我。为对众生而言，如来还是要以假名讲我。
对于正在修行中的人来说，所谓智慧，应可分成未见佛性之前，以及见了佛性之后的两个段落。
1.因惭愧而生精进
如何养护增上这两个段落的智慧？关键就在「惭愧心」。对于三宝、对于众生、对于自己，应修的未修、应断的未断、已修的不足、已断的未尽，都当感到惭愧。当在尚未开发自己的智慧之前，应当运用佛及诸善知识智慧的教法，精进修习。见性之后，所得的智慧性质，虽与诸佛相同，但所得的智慧力用，仍与诸佛有天壤之别，犹如毛端一滴水与四大海水相比，湿性全同，但量体悬殊。有些狂士，看过一些禅宗语录，就满口的佛言祖语，听起来他们似乎已经大悟彻底，已与诸佛平坐平起。
事实上，如果自己尚未成佛，就用佛的口气训人；自己尚…
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