..续本文上一页未开悟，就用祖师的悟后语卖弄；自己尚不是明眼的善知识，就用善知识的姿态来以盲引盲，这就是不知惭愧的人了。麻烦的是，不知惭愧的人往往未得谓得、未证谓证，也不会再去精进修习了。
《华严经》的〈梵行品〉有句话说：「初发心时便成正觉。」也就是说刚刚发起无上菩提心的人，就已经是成佛了。没有错，成的是因中的佛，不是果上的佛，就像是婴儿刚刚入母胎，已经确定是一个人，但尚不是成人。修行时，如果开了真的智慧，能把自我中心的执着放下，就会体验到无我的空性，就是见到佛性，已经确信自己必将完成佛果，唯距究竟圆满的无上菩提，还有很长很长的道路要走。所以见了性的人，更需要常生惭愧心，常起精进心。
不知惭愧、不能精进的修行人，不是懈怠放逸的懒人，便是得少为足的狂人。所以禅修者必须随时警惕，要不离惭愧心，常保精进心。
2.稳健踏实即足蹈莲华
精进的目的，是为了开启智慧、长养智慧。四种增上，都是精进的范围，四种增上都须以智慧为准则，也都是以开启智慧、长养智慧为宗旨。打坐、拜佛、看经、忏悔、做大布施等每一个项目，也都得精进；每天的二十四小时中，每一小时的每一念，常常在照顾着默照的工夫。中国禅宗的老师们，经常会问说：
「走路的脚跟着地否？」意思是说在每一脚踩下时，脚尖、脚掌、脚跟，是否都是脚踏实地？如果步步着地踏稳，便等于步步足蹈莲华，否则可能步步泥淖，乃至寸步难行了。
有人由于性子急躁、心思散漫、情绪不宁，以致工作时紧张慌乱，左手拿东西，右手丢东西，走路时右脚未踏实，左脚在摇晃。像这种手足无措、六神无主的状况，也可算是脚跟不着地，也不是精进的态度。精进用功的禅修者，应该是在任何状况下，不论快慢缓急，都能保持踏实、稳定、轻松、自然，夙夜匪懈，犹如川流不息。禅修者在修行过程之中，每一念都很清楚地落实在自己的方法上，中国的谚语说：「学问如逆水行舟，不进则退。」精进不是拚命，休息不是放逸；精进是细水长流，休息是养精蓄锐，补充调理。
例如在慢步经行时，每一步都是非常踏实稳健，轻松自然地一步一步往前移动，便不会感到身体有多少重量和负担了，好象一缕棉絮、一片羽毛，在空中随风飘动般的轻灵、柔软。
学会了正精进的用功态度，即使面对再严重的状况、再重大的计画、再复杂的事件，也不会有压力感、不会忧愁、不会着急，只是按部就班、持续不断地、一项一项处理下去。每个人只有一个头、两只手、两只脚，每天只有二十四小时，一个人做不完的，当多结合几个人来做，今天做不完的，明天、后天再做；该睡觉时要去睡觉，该用饮食时就去用饮食，遇到困难阻碍，就想办法运用因缘来解决。绝不轻易改变方向，也绝不放弃朝着目标努力的心愿。
3.不放弃也不放逸
养成正精进的习惯，便会将懈怠放逸的各种理由，放在一边，踩稳脚步，继续往前走。例如有一次，我在书桌上发现一只蚂蚁，我的第一个念头是想将它请走，但不知它的家在哪里，便由它自己离开吧！我的桌上有铅笔、纸张、书本，还有几滴从杯子里泼出来的水，我看到这只蚂蚁真有勇气，也有毅力，当它遇到铅笔时，知道过不去了，冲不过去、钻不过去，但绕个圈子就过去了；遇到书本时，用触角试试、探探，用脚掌摸摸、摇摇，没有停下片刻，接着又从书本上爬过去了。然后看到一滩水在那里，先用触角探了探它是什么东西，觉得过不去时，就想绕着水的外周过去，但此时的那几滴水，已经连在一起，将水域的范围拉长、拉大了，蚂蚁跑过来跑过去，碰碰这边、碰碰那边都是水，可是它并不放弃，居然从水面上游过去了。我真是佩服蚂蚁这种坚强的意志力，什么都挡不住它；它不放弃、不放逸，好象也没有慌张和着急，我想我们应该学学这只蚂蚁的精神吧！
正精进的态度，也像《伊索寓言》中龟兔赛跑的故事。乌龟爬得慢，兔子跑得快，但是乌龟脚踏实地，步步为营，锲而不舍，从从容容地走完全程，而兔子心想：「哼，我反正是跑得快的！」跑不了多久就停下来休息睡觉，一觉醒来，发现乌龟已经先到了目的地。我们要学的精进，就是那只乌龟的精神。
四、长养
在说明了默照禅法的修证观念及修证方法，以及信、戒、定、慧的四种增上与保任这四种增上的辅助法门之后，另外要特别一提的是感恩、发愿、回向、亲近善知识的重要性。
(一)感恩
为了饮水思源，我们应对父母、师长、朋友、配偶、子女感恩，应对提供我们修行观念及修行方法的佛法僧三宝感恩，也要对一切众生感恩。最重要的，不仅感恩顺增上缘，也当感恩逆增上缘。
(二)发愿
要发「上求佛道，下化众生」的大菩提愿，要发「自求出离三界生死，出离五趣苦海」的大菩提愿，要发「不为自身求安乐，但愿众皆离苦」的大菩提愿。
(三)回向
愿将自己的禅修功德，上报一切恩，下济众生苦。回向即是分享，以自己的修行所得，让他人乃至一切有缘的众生共同分享，身体力行，自利利人，广种福田，多结善缘。
(四)亲近善知识
我有一个弟子听到《华严经》里一位善财童子参拜了五十三位善知识的故事，就对我说：「我也要学善财童子，准备访遍全世界所有的善知识。」有这样好学的心，当然很好，不过，善财童子最初是由文殊菩萨的指点，告诉他去看哪一位，然后再由那一位善知识指导他再去看另一位善知识，如此辗转，一位介绍一位，最后再回到文殊菩萨之前报告说，已经参访了五十三位善知识。这就如同是我把学生送到一个大学，再进一个大学，交给大学部的教授、硕士班的教授、博士班的教授，前一位教授指示去找下一位教授，当他学成之后，又回到我的寺院。所谓善财童子五十三参是这样的一种状况，并不是像无头苍蝇那样的到处乱飞乱闯，那就不是遍访善知识的大修行者，而是闯荡江湖的「马溜子」了。
一般的初学者，一定要有一位具德的真善知识，作为依止、亲近、就教的本师，等到一门深入而有了基础之后，才不妨在本师善知识的指导下，去其他地方参学。如果发现依止的本师，不具正见、不具律仪、不善教示，便可如良鸟，择木而栖。
有些人经常换老师、换方法，虽也没什么不好，但也未必真的好。譬如一个病人，如果经常换医生，有可能找到有缘的医生，但更可能失去了除病的机会；因为再高明的医生，也需要时间来熟悉你的病况，所以我看医生是不会时常更动的。如果天天换医生，每一位医生都给我处方下药，那我不是变成试验用的白老鼠了吗？修行也是一样，老师换多了，就可能变成了修行的白老鼠。
一门深入是要专精的，这并不是反对「法门无量誓愿学」，但是一定先要有主要的法门之后，才能思考修学其他的法门，并以此来利益众生。
而善知识分有三类：
1.教授善知识
教授就是老师，是指从释迦牟尼佛开始，每一代传承的老师，也包括了现在的老师。当然，每位居士都可以有许多位老师。
2.外护善知识
外护，就是能够协助你、成就你来修行的人，就像你们的家人、老板及同事，还有许多赞助修行道场的护法信众。
3.同修同行善知识
是在日常生活里一起修行的人，譬如家庭夫妻，称为「同修善知识」，禅修者与禅修者在一起，称为「同行善知识」。而我虽然是许多人的「教授善知识」，但是他们也都是我的同修同行善知识，这叫做互为善知识。
禅修的最高目的，当然是为了明心见性，若希望明心见性，必须在大善知识的指导下精进修行，所以《六祖坛经》的〈般若品〉说：「只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性。」阅读佛、祖的经论语录及著作固然有用，也很重要，若能亲近真善知识，则更加省力、更加安全了。故在《六祖坛经．机缘品》的永嘉玄觉条中，有一位玄策禅师，鼓励玄觉禅师去参访六祖惠能，而谓：「(不用真善知识证明者)威音王已前即得，威音王已后，无师自悟，尽是天然外道。」据《法华经》所说，旷劫之前的最初一尊古佛，名号威音王，在这之前更无一佛，故在无佛的旷古之前，威音王佛是无师自悟的，此后皆须师承证明，否则便是天然外道。也可以说，在此地球世界，尚未有释迦世尊成佛之前，没有真善知识，释尊成佛是无师自悟的，此后祖祖相承，皆须师承证明，否则，便是天然外道。
如今已离佛世遥远，若在边地、或逢乱世，真善知识难遇，若有不遇善知识而能依经教，不依经验，自行化他，精进不懈，便是大修行人。倘若自擂自唱，而云自修、自悟、自作证，自称是佛、是圣的人，恐怕就是天然外道了！
禅期圆满之日，正是另一个禅修阶段的开始。时时都要以初发心的新鲜感及谦虚心，在正知见的原则下，将一切众生都当作善知识来看待，善知识是好师友，恶知识是活教材。魔眼见诸佛，诸佛也是魔；佛眼见诸魔，诸魔也成佛。(西元二○○一年五月十九日至六月二日，讲于美国象冈道场十四天的默照禅期，初稿由姚世庄居士整理，同年十一月二十四日至十二月八日我又重写一遍，增补了不少内容。)
象冈默照禅十开示
〈第一天：晚上(报到日)〉放松放下，准备用功
一、师父引进门，修行在个人
这是我在美国主持的第九十八次禅期。过去曾经主持过七天、十四天，以及四十九天的默照禅，十天的默照禅则是第一次。但是，不管是七天、十天、…
《圣严法师教默照禅》全文未完，请进入下页继续阅读…