..续本文上一页十四天、四十九天，其原则与方法完全相同，只是练习的时间长度不一样。
此次禅修有几项较为特殊的事：有九十八位禅众参加，另有十位义工，总共一百零八位，这个数字满有意思的。将一百零八个人当成一百零八个烦恼，就是要将这一百零八个人的烦恼全部除去。但是，请诸位不要迷信刚好一百零八，就表示你们每一个人都可以开悟了，还是要好好用功才行。
到现在为止，我在东方、西方，与我有传法关系，也就是经我印可，允许他们主持禅修的，共有六位，其中有三位参加了这次的默照禅十。但是你们不必去找、去猜是哪三位？禅修期间，他们跟大家一样是同修伴侣。此外，这次的禅众之中，也有几位是资深的内观禅老师。
因此，这次的默照禅是相当殊胜的。但是，老师引进门，修行在个人，好的老师，不一定有好的学生；好的学生，也不一定就表示他的老师是那么的好，这是在于各人自己的善根及用功。如果善根不够，更是需要用功，用功之后种下善根；如果善根深厚而不用功，那个善根只是个根，没有浇水，没有遇到阳光，就无法成长。所以，在禅期中，必须要靠你们自己努力用功，「各人吃饭各人饱」，师父是没有办法代替你们的。
用功的意思，是不浪费时间去自寻烦恼，不要浪费时间懈怠、懒散，而是要锲而不舍、持之以恒，不去想失败或者成功的问题，只是不断地把心用在方法上。用功的原则，就是不要害怕有妄想，但是不要跟着妄想跑，这看起来好象很矛盾──不要怕杂念又要不跟妄想跑。不怕杂念的意思是什么？就是不要故意自己找杂念，不要故意胡思乱想，但也不必讨厌有妄想、杂念，只要不跟着妄想、杂念跑就好。当发现有妄想、杂念时，不需要懊恼、后悔，不要再问刚才那个杂念是什么？而是赶快回到方法。这就是不怕杂念、不怕妄想，也不跟着妄念跑，如此一来，妄想、杂念便会自然立即消失。
二、保持新鲜的感觉
修行默照禅的首要原则，是将身体放松；包括肌肉、神经，练习着从紧张成为放松。神经紧张，肌肉自然就会紧张；脑神经紧张，身体上其他部位的神经也会紧张，关节也跟着紧张，身体就会变得僵硬而容易疲倦，这与修习默照禅，便是背道而驰了。
平时如果运动量少，或者在某些部位曾受过伤，打坐时可能在某一部位或某些部位会酸痛，例如腿痛、背痛，甚至胸部痛，这都是正常现象。如果痛得非常厉害，已经无法再安心，那就不需要忍痛，背痛就腰弯，腿痛就放腿。当然，轻微的痛是没有关系的，反而能够使你的心念较为集中。
这次有二十四位是第一次参加我所主持的精进禅十，也许这二十四位曾经跟我的弟子学过初级的禅训，或者参加过其他道场的禅修，不过，到了这里，就不要再管过去所学，应该完全听从这里所指导的方法。不论是第一次来，或是已经跟我禅修超过二十五年的，都应该认为自己是刚刚开始修行，每一个念头都告诉自己：「这是新鲜的，我是才开始修行的。」禅修，最可贵的是初发心，请大家保持着新鲜的感觉。
三、只在当下
禅修期间，对好的状况不必沾沾自喜，更不要希望、追求有好经验出现，这种追求心就是散乱的妄想心；对坏的状况、不好的经验，也不必讨厌。不论是身体、头脑，任何一种好或不好的状况，请你把它当成是幻境，你现在唯一的工作、任务、责任，就是用方法。
也请大家不要数时间、数日子，不要老是看着手表，计算着过了多少时间，这种心态是非常的糟糕，只会让你痛苦、焦急、焦虑，那不是在修行。修行只在当下：现在、现在、现在……，除了现在，只有现在。不去想还有多少时间？几天前究竟做了什么？不想过去，不想未来，只想现在，离开现在，就是在打妄想。
修行期间，不要管他人的好与坏，别人有什么动作，跟你没有关系，你只要专注在方法上。如果坐在蒲团上很不舒服、很痛苦，可以坐到椅子上。当然，坐蒲团要比坐椅子舒服、稳定，坐椅子是不得已的事，如果看到别人坐椅子，自己也想去坐坐试试看，那你就上当了。
今天是第一天晚上，所以先不讲方法，照理说你们应该已经有方法了，不管是从哪里学的，如果实在什么方法也没有，就坐在蒲团上告诉自己：「我在打坐，我在打坐，我放松了，我放松的在打坐。」第一天晚上诸位可能会不习惯，因为现在宿舍还没建好，睡的地方及卫生设备都很简陋，请你们包涵。不管是睡在哪里，要告诉自己：「我现在是在修行，睡觉也是修行，不去管身体是在哪里，也不要管身体的旁边究竟是什么，睡哪个地方都是一样。」
〈第二天：早上〉默照的基础观念与方法
一、观念与方法并行
看一看诸位的每一尊脸，是不是都像菩萨？菩萨是有慈悲、有智慧的人。对自己要有智慧，对众生要有慈悲；有智慧，就不会让自己痛苦、烦恼；有慈悲，就不会让众生痛苦和烦恼。如果自己造成自己痛苦、烦恼，那就是没有智慧；如果造成众生痛苦、烦恼，那就没有慈悲。没有慈悲的人是不可能有智慧，有智慧的人也不可能没有慈悲，这是一体的两面。
许多人来参加禅修是希望开悟，但是，如果平时常常让自己困扰，不是后悔就是骄傲，不是自卑就是神气、得意；失败了痛苦，成功了骄傲，这样的人根本不可能开悟。在我们所处的环境之中，一定是有事、有人、有众生的，如果轻易受影响而生起烦恼，这是没有慈悲，没有智慧；只要自己起了烦恼，一定也会让他人痛苦。如果能经常让他人生欢喜心，自己的烦恼一定会减少，能够这样，开悟的可能性才比较大。
我们都是凡夫，为什么是凡夫而不是圣人？这是因为愚痴、没有智慧。因为愚痴，所以充满了怨恨、嫉妒、怀疑，对人对己都不信任，所以自害害人。在爱人的时候，往往使他人痛苦；爱自己的时候，则变成自私，使得自己更加痛苦。如何才能减少一些愚痴，多一些慈悲与智慧呢？那就是要修行了。
修行，可以从两方面着手：一方面从观念的理解来纠正，另一方面则是用方法，将心从混乱的状态变成清醒、清楚、安定。只有方法，那是盲修瞎练；仅有观念，那只是知识。禅修必定是方法配合观念，方法和观念同时并行，就如同鸟之两翼，缺一不可。
二、何谓默照？
此次的禅修方法是「默照」。默，是不受自己内心以及环境的影响而动，心保持安定的状态。照，则是清清楚楚知道所有的状况；以外在环境而言，有人在和你说话，或者有人在骂你、赞叹你，但是内心不受影响。骂你的时候，不会觉得委屈、痛苦；赞叹你的时候，也不会觉得很得意、很高兴。你只知道：他骂你、赞叹你，这是他的事，不要受他影响。应该挨骂，不必生气，骂得不对，这是他的事，为什么要生气？对内心状况也是一样，知道有烦恼、妄念，但是不去在乎它；清清楚楚的知道，但是不受影响，这就是默照。
默照就如同六祖惠能所说的「定慧不二」、「定慧同时」，默就是定，照就是慧。有定时，必定有慧；有慧时，必定有定。定是慧的体，体就是基础，从定而产生智慧的功能。定与慧是不可分割的，有定的时候，智慧必定产生，有慧的时候，也一定和定相应。真正有智慧的人是不会浮动的，因为他具备定的功能。因此，刚刚开始用默照，默是默，照是照，定与慧是有前后次第的；一旦方法得力以后，就是默照同时，也就是定慧同时，这是禅宗的特色。
其实，禅宗并不是中国人发明的，在释迦牟尼佛时代就已经在运用。经典里有「如来常在定，无有不定时」两句话，这是描述佛在日常生活中，不论说法、待人接物，无一时不在定中。诸多声闻弟子及凡夫弟子，也看到释迦牟尼佛出定、入定；出定的时候，就行化人间，放光说法度众生，与众生结缘，入定的时候就默然打坐。但是，对佛自己而言，没有所谓的出定或入定，而是任何时间都在定中，这是定慧同时的一个事实。
凡夫所谓修定，指的是四禅八定，也就是世间的定；声闻的定，除了世间四禅八定之外，再加上灭受想定，是为九次第定。在定中，智慧的力量无法表现，出定之后，因为有定的功夫，才能表现出智慧来。
修行通常是讲止观，但先止后观是不容易的。我们都是凡夫，要先修定才产生智慧，而默与照就是练习的方法。刚开始用方法时，有照有默，先默后照，或者先照后默，默和照是无法同时的。照是观，很清楚的在观照；默则是止，不受前念与后念，以及内、外境的影响。一开始就默，是默不起来的，所以一开始要照，必须先从观开始。因此，先要照，照现在用的方法，用现在所用的方法，使得心安定下来，当心安定之后，那就是默了。
三、以五停心、四念住为基础
禅修最基本的方法是「五停心观」──数息观、念佛观、不净观、慈悲观、因缘观，也就是五种方法。停，就是止；五停心的目的是要停止杂念、妄想，如何停？方法要先观，所以称为「五停心观」。
五停心的进一步是「四念住」──观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，其中第一项就是先要观身，观身与观呼吸是同时的，观呼吸实际上已经在观身，所以四念住的方法还是观，而不是止；观的目的是为了使心安定下来，心安定就是止。因此，止的功能，一定是从观而达成的效果。
默照虽然是大乘禅法，但是基础跟五停心与四念住相关，所以默照禅一开始时先用照，也就是观；观照成功，也就是清楚地观到心安定，不受内境与外境的影响而产生波动，那就是默。观照的方法用得好，也是默照同时；天台宗称为「止观同时」，禅宗则称为「默照同时」。所以默照、止…
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