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圣严法师教默照禅▪P10

  ..续本文上一页观、定慧,在开始时有一前一后次第方法,但结果却是同时的,因为大乘的禅法是定慧同时、止观同时,而不是一前一后。以上所讲的是一个概论,也可说是默照禅的引言。

  

  现在要教诸位如何来用默照禅。尚未用方法之前,先要说明方法的根源、原则以及功能。因为这不是我发明的,而是从佛、祖师,一代一代传承下来,请大家绝对要有信心。昨天已经讲了大概的原则,包括:1.放松身心。2.不管过去,不管未来,不管环境里发生的事,只是用方法。3.不担心妄念,不讨厌妄念,不对坏状况起瞋恨心、后悔心,不对好状况起贪恋心、追求心,你的责任只在于回到现在的方法,继续用方法。

  

  四、体验呼吸,珍惜生命

  

  身体不舒服,如果不是很严重,就不去管它,只是用方法。如果腿痛得没办法坐,可以坐椅子,等腿能够坐时,再回到蒲团上,或者偶尔变换一下姿势,继续坐下去。坐的姿势相当重要,不管怎么坐,第一要件是要舒服,第二要件是要稳定,第三要件是坐得持久。这三项要件的情况不要跟任何人比,而是以自己的判断来做决定。

  

  首先,把腿摆好,将腰挺直,后颈挺直,头顶、下巴应该是呈垂直线,而不是仰着头或低着头。腰挺直时,小腹放松,下巴收紧,然后脸部肌肉放松,牙齿不要咬紧,嘴巴是闭拢的。眼睛可以睁开百分之二十,如果睁开时妄想很多,会受到干扰,可以将眼睛闭起来,但是不要胡思乱想。手的放法是右手掌放在左手掌的下面,双手大姆指相接放在小腿上,不要用力,放好之后就不要再管它了。肩头不要用力,轻松自然的,不向后张,不向前倾,不向上抬,不向下压。身体重量的感觉,不在头部,不在上半身,而是在臀部与蒲团之间,这是重量、重心之所在。

  

  此时,请确认尾椎骨是否碰在蒲团上,这是不正确的,要将身体略为前倾。通常臀部是坐在蒲团正中央的前半部,后半部是空着的;如果尾椎骨靠着蒲团,表示你只坐了蒲团的小部分,或者蒲团前面的一部分,所以会碰到蒲团,这样坐久了,尾椎骨会痛,不健康。

  

  姿势坐得正确、舒服、安定之后,开始时重心是放在臀部与蒲团之间,但是无法持久,杂念、妄想马上就会起来。此时就体验呼吸从鼻孔出和入的感觉,呼吸出时是温暖,呼吸进时是清凉,体验清凉与温暖,但不要注意呼吸的深与浅,不要控制呼吸的快与慢,只晓得呼吸在鼻孔进和出的感觉。不必去想呼吸的量与质,也就是不去在乎空气的质与量,否则就变成在练气,而不是在默照了。

  

  一定要对这个方法培养出兴趣,要体认到你的每一次呼吸都是新鲜的,都是一个新的经验,都是重新开始的一个生命。生命不断地开始,不断地向前迈进,而不是停留在原地踏步,否则会觉得无聊、枯躁。体验自己的生命是非常重要的,不要浪费了生命,如果讨厌、无聊,就是对自己的生命不珍惜;对生命没有想要了解或体验,这是很可惜的。所以,一定要将体验呼吸培养成兴趣,这样妄念就会减少,心就会安定下来。

  

  体验呼吸时,可以想象自己是在生命大海里游泳;虽然每一次伸出手向后划的动作,似乎都是同一个动作,但是,水并不相同的,每一次的距离、位置也不相同;每一次都是一个新的开始,一直一直往前走,走多少是多少。当然,在座的人并不一定都会游泳,但是总看过别人游泳吧,你要对自己说:「我虽然不会游泳,但我现在练习着在我的生命大海里游泳,那就是我的呼吸。」

  

  刚才所介绍的,是对于刚开始练习默照方法的基础及次第。如果诸位已经练习过默照,有很好的程度,能够用到默照同时,当然可以一开始就使用默照禅法。

  

  

  

  〈第二天:晚上〉超越对立,有无双泯

  

  一、不受影响,随时回到方法

  

  昨天晚上很热,诸位睡得还好吗?任何一个时间,都是在用功地用方法,跟自己的现在在一起,这种热得要命的感觉就不容易发生。去年我曾经到墨西哥市指导禅七,那里比纽约热多了,像火炉似的,我心想:「墨西哥人白天一定不会到外边工作。」但就在正午时刻,我看到马路上有修路的工人,他们不断地流汗,不断地喝水,还满高兴的样子。最无法想象的是,太阳那么大,有一些墨西哥人,竟然只用一块白布遮着脸就躺在地上睡觉,而且睡得很熟。这些人真了不起,这么热还睡得着,真是佩服他们。记得我在少年时,夏天去做童工,也曾用白布遮着睡在地上,还睡得很高兴。诸位想想,现在你们能在这个地方打坐,实在是最大的享受,正好可以用默照的方法。明明是热,说它不热是错的,但是可以对自己说:「我知道热,热是真的,但是我的心不要烦,不要受它影响。」知道热,是照;不受它影响,则是默。

  

  昨天夜里没有睡好的,有可能是被别人吵得睡不着,或者是不习惯睡觉的环境。可能是同房间的人打鼾的声音很大,或者住同一层楼的人进进出出,开门、关门发出声音;也可能是因为太热,觉得空气不好,不习惯,所以没办法睡觉。但是,今天晚上还是要睡觉的,睡的时候可以利用机会练习默照方法。凡是听到的、感觉到的,都很清楚,是照;什么都知道,但是不管它,告诉自己:「我要睡觉」,便是默。

  

  我刚才吃过晚饭后去散步,穿著防水鞋,从湖这一头的堤岸走过去,看到一条满长的鱼躺在湖堤上。我想救这条鱼,就把鱼抓起来准备放到湖里去,当我抓到鱼时,手就被刺破了。真是奇怪!明明看到的是条鱼,怎么会被刺到呢?原来在鱼的肚子上有两根毛,那两根毛实际上是两个鱼钩。原来,那不是真鱼,而是做成鱼的样子的鱼饵。我第一个念头就是:「这是谁做的?这么可恶!」第二个念头还是:「真可恶,用假鱼作饵来诱钓真鱼。」讲了两个可恶之后,想一想说:「阿弥陀佛,我正在教默照啊!」

  

  其实,「可恶」的反应是没有用的,做鱼饵的人已经跑了,这个念头根本是多余的。于是我就想:「嗯!这个鱼钩怎么长得这个样子,满有趣的,这个人真是聪明过头,弄个假鱼来钓真鱼,不过以后这里要放个『禁止钓鱼』的牌子。」所以随时要告诉自己,心完全不受影响是不可能的,受影响之后马上要调整,因为恨它、讨厌它,都是没有用的。听到他人打鼾说没有听到是在欺骗自己,听到打鼾,不舒服是正常的,但是要说:「谢谢,我正好藉此机会来修默照;我知道他在打鼾,我不要受他影响,我睡我的觉!」

  

  二、不思善,不思恶

  

  六祖惠能在《六祖坛经》里有个偈子──「不思善,不思恶」,这并不是说世间没有善,没有恶;而是虽然有善恶的现象,但是我们的心,不要被善与恶所影响。善,就是对自己有好处时,不必觉得了不起;恶,作错了,也不必觉得懊恼。在平常生活之中,只要不是在思想、思考着自己的善与恶,心就会稳定。在打坐时,不要因为今天坐了一炷好香而兴奋,或是因为老是在打瞌睡、打妄想而懊恼、后悔。因此,对自己的善与恶,不必思考它,只是用方法。

  

  对于他人也要「不思善,不思恶」,有人做了好事,有人做了坏事。人是有善有恶的,像我这样的人,你不能说我是坏人,但是像那些专门杀人、有变态心理的恐怖份子,就不能说他是善人了。可是,虽然知道修行救人是好的,杀人是不对的,然而对众生要以平等心来看,不要去想此人是善、是恶;他需要什么帮助,就给予什么帮助,不因为他是善、是恶,就选择一下、挑剔一下。内心不受善与恶的影响,以平等心待人,心就会平静,这就是默照的方法及工夫。

  

  默,是不受影响;他人的好坏善恶,是他本身的事,你自己的心要经常保持着平静,但是事情还是要处理的。例如有人拿刀要杀你或杀他人时,你说反正是没有善、没有恶,他杀我也可以,杀多少人都是没有善、没有恶,这样是没有慈悲。而是处理的时候,不因为此人可恶就要杀掉他,既然是要救众生,杀过人的人也应当要救。这样的慈悲心,就是照;心不受影响而起瞋恨心、烦恼心,则是默。

  

  请诸位好好运用「不思善,不思恶」这两句话,不要计较自己与他人的好与坏,有好、有坏是正常的。如果打了妄想、打了瞌睡,还说没有打妄想、打瞌睡,这是自欺欺人。打瞌睡就是打瞌睡,妄想就是妄想,没有问题。知道刚才打瞌睡、有妄想,但是现在好好用功,不要对刚才的事产生烦恼心,这是默;知道,则是照。不可能整天都在打瞌睡、打妄想,总有一些时间,晓得自己是在打妄想、打瞌睡,这就是默照同时。

  

  三、绝学无为闲道人,不除妄想不求真

  

  六祖大师的弟子永嘉大师,在〈证道歌〉中一开始就这么说:「绝学无为闲道人,不除妄想不求真。」所谓绝学,就是没有什么好学的;无为,则是没有什么好做的。没有要学的东西,没有要做的事,这就是闲道人。闲,是空闲,但并不是懒,闲道人与懒道人是不一样的。懒道人是住在庙里样样事都不想做,一天到晚就是在打坐,只想追求开悟,追求自己证个什么果。闲道人则是心中无事,心中没有要学什么、没有一定要做什么,但是,并不是什么事情都不做。以释迦牟尼佛为例,他从成道之后一直忙到涅槃为止,他是闲道人而不是懒道人。

  

  我自己有个经验,在二十多岁时,修行相当精进,心中有许多的打算及计画,也存着许多的疑问,打算着要怎么修?未来我又会怎么样?头脑里有一箩筐的问题。当遇到我的师父灵源老和尚时,我认为这个机会太难得了,就请教他老人家给我开示,帮助我修行能修得更好。结果他老人家只是听着,一个问题问他的时候,他就问:「还有吗?」我就再问第二问题、第三个问题、第四个问题……,我想最后他一定会整体回答这些问题。那时候,头脑里的问题实在太多了,老是在想着:「我将来…

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