..续本文上一页会怎么样？会怎么样？……」老和尚就是这么听着、听着，我已经忘记问了多少问题，也没有想到他是否还记得这些问题，一个接着一个的问下去，最后老和尚在床铺上拍了一下说：「放下着！睡觉吧！」这一拍把我吓了一跳，当我听到「放下」时，很奇怪，所有的杂念、妄想、疑问全都不见了，想要问的问题也不需要问了。这个例子是告诉诸位，「放下着」这三个字对我受用太大了，实在就是「绝学无为闲道人」这句话。要做一个没有什么好学的，没有什么要做的修行闲道人；心中不要存有那么多的东西，只要好好修行，这才是真正的修行人。
有人认为打坐、听经、看经、念经、拜佛，这就是修行；而工作、开车、煮饭、买菜，都是在干扰修行，甚至有人会说：「宁动千江水，勿扰道人心，我正在修行，请不要干扰我，你一干扰我，让我的心也动了。」这种人是修不成的，到最后一定修成了外道。没有办法将自我放下，是不可能见性、不可能开悟，因为太自私了。
六祖惠能在黄梅五祖弘忍座下时，他的修行就是砍柴、桩米。象冈道场最近有几位菩萨，打了上一次的话头禅十之后，就留下参加这一次的默照禅十，在此期间，就在这里当义工。我问其中一位菩萨：「你在这里参加二十天的禅修，其他时间都在工作，你合算吗？」他回答说：「我非常的意外，虽然整天都在工作，但是并不觉得我是在工作。这个心，好象跟环境里所有的工作打成一片了。」他整天都在为我们做各种各样的杂工，心中却无事，工作就是工作，而且住得很快乐，这是不是等于「绝学无为闲道人」？诸位要是愿意住下来，也会这个样子的。
接下来第二句是：「不除妄想不求真」，这是非常重要的。因为妄想这样东西本来是没有的，只有在心中产生烦恼时，才叫做妄想。所谓烦恼，是心念跟自我的贪、瞋、痴、慢、疑相应，如果只有心念，而没有自我在其中，这个念头不会有问题；因为自私，老是在乎着自己的得与失、好与坏，结果变成了妄念，这就是烦恼。
什么是「真」？许多人希望在打坐时开悟见性，见到自己的本来面目，也就是见到佛性。而现在，因为有烦恼，所以这个「我」是假的，开悟之后，似乎就可以见到真的「我」了，有这样的想法是外道。
事实上，没有佛性、开悟，以及本来面目这些东西，请诸位不要去追求，否则就被自我的追求心困住、绑住，被烦恼所困扰。追求心就是自我的自私心，如果无法放下，是不可能开悟的。其实，不追求开悟，它反而就在你的面前，一追求它就不见了。不追求，不拒绝，没有要追求什么或拒绝什么，在这种状况下，就是「不思善，不思恶」，也就是在默照──很清楚，但是不受影响。
释迦牟尼佛的弟子阿难，当佛住世时，他经常会有依赖心，认为佛很喜欢他，总有一天佛会帮助他开悟、得解脱。但是直到佛涅槃为止，他还没有开悟解脱，于是他想：「佛法已经传给了大师兄摩诃迦叶，大师兄应该可以助我开悟。」但是摩诃迦叶也不睬他，不但不帮忙，还将他赶了出去。此时阿难就想：「佛已经不在世，大师兄也不管我，算了，我什么也不求了，自己修行吧！」于是找了一个地方准备坐下去好好修行。由于期待心、依赖心都没有了，正要坐下去还没坐好的当下，便证得阿罗汉果。这就是「不除妄想不求真」，没有准备要做什么时，它反而就在你的面前。因此，随时随地不管妄想是什么，回到方法才是最要紧的。
四、念念系在方法上
虽然讲「不除妄想不求真」、「不思善，不思恶」，可是默照的方法还是要用。打坐时，体验呼吸在鼻孔出入的感觉；经行时，体验自己脚步在走的感觉；吃饭时，体验每一口饭咀嚼的感觉；出坡时，体验你的手、身体，以及工作的状况。甚至洗澡、喝水、上厕所，都很清楚自己是在做什么，这就是照；有杂念不管它，则是默；很清楚现在用的方法，有杂念起，不管它，这是默照同时。
睡觉，也是可以用默照，你要说：「我要睡觉，我正要睡觉，我已经睡着了，现在听到的，都是在做梦，不管它；身体以及环境里的状况，也不管它，我现在是在睡觉。」「我正在睡觉」是默，「我晓得我在睡觉」是照。照的时候，不是眼睛睁着说：「我怎么睡不着啊！怎么还没有睡着啊！」这不是照，也不是默；不是在用方法，而是在打妄想。但是，请诸位不要就寝时故意弄出噪音，还不知惭愧地说是帮助其他人好好修行默照，你还是要尽量悄悄的、轻轻的，不要制造噪音。
默照是最好用的，在任何时间，任何一个念头都可以用。每一口呼吸就像是游泳的每一个动作，在你生命的大海里前进、前进，一手一手的往前划。无论是动或静，在任何一个状况下，都可以用这种态度，能够这样，心就很容易安定，容易统一，容易得力。
〈第三天：早上〉随息法与只管打坐
一、改变偏差即是修行
修行，在中文的意思，修是修正、修理。当身、口、意三种行为有偏差时，需要修正、纠正，而烦恼心破坏了智慧心时，就要修理，修好之后，再继续使用。
一般人乃至普通的佛教徒们，都认为敲木鱼、诵经、打坐、吃素、在佛菩萨像前礼拜，就是修行。没有错，这些是修行，是辅助我们调整观念及行为的种种方法。但是如果习惯不改、观念不变、行为不纠正，那些修行是没有用的，是在浪费时间，装模作样。
诸位在这十天之中，任何时间、任何场合、任何空间，都是在修行，否则洗澡时，不是修行反而是放逸；吃饭时，不是修行反而是享受；出坡时，不是修行反而是受苦。我们的心随时要安住在现在，很清楚的把现在做好，这就是修行了。譬如说，当你用卫生设备时，看到其他人用过之后弄得很脏，让你不方便，而你用完之后心想：「刚才的人没弄干净，我也不必收拾，反正已经脏了。」结果第二、第三人都是如此，这个地方就越弄越脏。本来是人用的卫生设备，几个人一用之后，变成了猪的生活环境，这不是修行的态度。应该在用完之后，不论刚才的人是否清洁了，我尽我的责任把它弄干净，让下一个使用的人觉得方便，这就是修行。
禅修期间，要练习着身清净、口清净、心清净，然后保持着环境清净，这也是修行。我听说诸位菩萨在用餐之后，不会将碗盘清理干净，甚至还要留下一点饭菜表示已经吃饱了，这是一般人的一种坏习惯。特别是有些人认为，将碗盘内的东西全部吃光是不礼貌的，必须剩下一些。这种观念是非常的糟糕，不仅浪费食物，也污染了环境。
修行是让我们在日常的生活中，改变、修正坏习气、坏观念、坏行为。如果能因此让家人发现你跟过去不一样了，知道修行是有用的；渐渐地，家人也跟着你来修行，这就是度众生。否则，来修行之前与来之后，完全一样，, 那就是白来了。
二、只管打坐
现在继续讲方法。既然生活就是修行，为什么多半的时间还要在禅堂里打坐？这是因为我们想要修行，但是不知道自己心念以及行为的哪些地方需要修正。专注用方法的时候，就会发现心里出现许多许多的杂念、妄想，这些杂念、妄想，都与平常生活之中所发生的行为和习惯有关。发现行为和想法有偏差时，就需要改进，所以在禅堂是在练心，学着认知自己的杂念、妄想是什么，并练习着让它们越来越少。
到现在为止，只介绍了一种体验呼吸的方法，诸位在体验时，是否真的觉得是在生命的大海里游泳，好舒畅、好平稳、好安静、好快乐？有了这种感受体验，就可以再进一步。如果体验呼吸在鼻孔出入的感觉，愈体验愈觉得无聊，或者想要体验，但是头脑出现的杂念、妄想，使得心无法体会到鼻孔呼吸的感觉，有这种情况，同样也可再进一步。
默照，这个名词是中国曹洞宗所提出的，日本曹洞宗不叫默照，而称它为「只管打坐」，这是最容易的一种方法。体验呼吸时，还要晓得呼吸从鼻孔出入之感觉，而「只管打坐」太简单了，往蒲团上一坐：「我在打坐，我晓得我在打坐！」然后将身体姿势坐正确、舒服、安定，其他什么事都不管；但是，一定要晓得是在打坐，否则就会睡着了。
「只管打坐」可分成三个层次：1.我在打坐，2.我的身体在打坐，3.我的身心全部都在打坐。「我在打坐」只是个观念；身体在打坐，是照；身心都在打坐的时候，没有杂念，只有身心统一，这便是「只管打坐」的根本方法。
身心统一，身心一致，没有杂念。晓得自己是在打坐，杂念来了不管它；环境里有任何动静，不管它，这就是默照。只管自己的身体在打坐，知道身体上某些局部的反应，不需要管它；不管它，是默；我知道我在打坐，是照。体验呼吸的感觉，只是身体的一部分，要把心扩大、放大，安心的体验身体全部的感觉。但是，不可能对身体每个地方全部都有感觉，通常只对痛、麻、痒，或者不舒服的地方有感觉，特别是在动的部分；知道，但不要管它，不要特别留意任何一个局部，而是知道全体。知道全部的身体，甚至知道你的心都在打坐，将体验呼吸这一点扩大到你的身体，甚至全部的身心，那就是你的生命都在打坐。
三、随息观
体验鼻孔呼吸的感觉，叫做「随息观」。随息，其实就是四念住的观身和观受的方法。如果能够从体验呼吸而将方法扩大到体验全身在打坐，就更好一些；如果不能转变也没有关系，只要心安定就好。
体验呼吸是很单纯的，只要知道空气从鼻孔呼出时是温暖的，从鼻孔吸入时是清凉的。绝对不能去控制呼吸，使它快或慢，多或少；也就是说，你的责任是在于体验的感觉，而非去计较、考量呼吸的量多量少，以及呼吸的品质。…
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