..续本文上一页不要像狗的嗅觉似地去研究空气的品质，一研究，会觉得空气很坏，一计较呼吸的量，就会很贪心地希望多吸一点，这是不必要的。只要把身体姿势坐直，颈部不要弯，下巴收拢，呼吸量及氧气量是绝对够的。
根本原则是在身体要放松，坐的姿势要平稳，身体上的痛、痒，知道而不管它。如果痛得很厉害，腿痛就放腿，背痛就弯腰，头痛就将注意力放在臀部与蒲团之间。如果头部发热、发烫，也许是有病或感冒，这就需要吃药休息了；除此之外，身体上任何状况都不管它。有些人会连续的抖动，那是因为特别注意身体某处的关系。
〈第三天：晚上〉真正的修行是心中无事
一、选佛场
现在我所说的方法，就像是开药方，都是经过实验，如果相信它，使用时就会有用。有几个要领请诸位要记得：「不思善，不思恶」，以及「绝学无为闲道人，不除妄想不求真」。这些要领就是方法，随时用它放松你的身心，不要担心有妄想，有妄想产生，就随时回到方法上。
在我们禅堂的正门口，挂了「选佛场」三个字。大家一定很好奇，尤其是西方人，会认为禅堂挂个装饰品，是什么意思啊？
「选佛场」其中的一种意思是说，这个地方是提供人们，从烦恼心之中将佛心选出来。关于这三个字的来历，有种种的说法以及不同的故事，有些故事是制造出来的，根本没有发生过，不过我现在要讲的是一个真实的故事：
有一位年轻的读书人，他很用功的读了十年书，准备赴考做官。赴考场途中，有一天借住到一间庙里，庙里的和尚问他：「年轻人，你经过这儿要到哪里去啊？」读书人说：「我要去赶考，准备考官、选官去。」和尚问：「你要考官，准备了多久啊？当了官以后要做什么呢？」年轻人回答：「哦！很辛苦，我已经拚命读了十年书，当官之后就要管事，那就很忙了。」和尚又问：「这不是太累、太辛苦了？你要选官，为什么不选佛呢？选佛最简单、最容易的。」年轻人一听：「选官我知道，选佛要怎么选呢？选上了又怎么样呢？」和尚答说：「很简单！什么都不要准备，什么也不必期望，佛就在你的面前，你已经选上了。选佛选上之后，你自己根本没事，但是，你可以为一切众生做老师，为一切众生奉献。」年轻人说：「这真是太好了，又可以做老师，又可以奉献，自己又没事，也不需要准备，这太好了！」
结果这位年轻人不去选官，就在这间庙出家，出家之后就写了「选佛场」三个字；他没有事情做，就在那边选佛了。这个故事就是永嘉大师〈证道歌〉所讲的「绝学无为闲道人，不除妄想不求真。」如果能把这两句话做到，你的佛已经选成功了。象冈道场的禅堂既然是「选佛场」，诸位来到这里，应该没有事才对。
宋朝有位用话头的禅师──大慧宗杲曾说过：真正会修行的人，是最省力的。如果觉得很累、很忙，表示不知道什么叫做修行。修行，是心中无事；用默照，主要也是让我们心中无事，没有牵挂，不牵挂自己状况的好与不好，不牵挂过去的好与不好，不担忧未来的好与不好，这就是「不思善，不思恶」。这个时候，就是在选佛，因为心是安静的、平安的，跟智慧是相应的。
二、不触事而知，不对缘而照
「不触事而知，不对缘而照」这两句话，是默照禅的开创者──宏智正觉禅师所说，指的就是默照。「不触事而知」，是对一切状况都很清楚，但是不要将它当成一回事，这些状况跟你没有关系。事，就是状况，环境里的人与事的状况，自己内心和身体产生的状况，很清楚的知道是有的，但是跟你没有关系。这似乎是很奇怪，自己的想法跟身体上的感觉，怎么会跟自己没有关系？没有错，是有关系，但是不要在乎它，这就是默；很清楚知道有这个状况，是照。状况发生还是要处理，但是不必说「我」在处理，处理事就只是在处理事，那就不会生气烦恼了。
有一位已经往生的老教授，过去常常在我们纽约禅中心演讲，当他得了癌症有人去探望时，他就侃侃而谈地告诉访客说，这个病是什么时候开始的，现在是什么状况，将来会变成什么状况，害了这个病要如何去治疗。去探病的人跟我说：「师父！这位教授满奇怪的，他介绍他的病情时，好象是在讲别人，没有感觉到是他自已得了病。」这就是「不触事而知」的例子，事情他是清楚的知道，然而并没有将这桩事看成与自己有那么严重的关系。
诸位现在用默照的方法，多半能够做到这一步：对自己的身心状况以及现在生活的环境，都很清楚、明白；知道环境内有噪音，或者气温很凉、很热；自己很快乐、很不快乐，很舒服、很不舒服等状况，你都知道，但是不要再起第二念：「这是『我』」。要将情况客观化；有这桩事，但不是「我怎么得了，我怎么得了……」这样想就会很痛苦了，照也照不清楚，默也没有默。如果能够照、能够默，这桩事我晓得，但跟我没有什么关系。能对自己的妄念、身心状况、自己的个性以及种种问题，知道得很清楚，随时修正它，这就是修行。否则知道自己有那么多的缺点，于是自怨自艾、自悲自责，这就不是在修行了。
「不对缘而照」，「对」的意思是攀缘，「缘」的意思是对象；自我和对象产生纠缠不清的状况就是「对缘」。「不对缘」是指不将任何对象当成是「我的」对象，既然没有对象，「我」就不存在，「我」不存在，烦恼也就不存在。
最近遇到一位菩萨告诉我，有个男孩子见到另一个女孩子时，一见面就对她说：「我跟你有缘。」女孩子被他吓了一跳，他要缘人，人家却不缘他。从此以后，这个男孩子就神魂颠倒，日思夜想，老是想着这个女孩子跟他有缘，后来女孩子一害怕就去报警，要求警方保护，最后这个男孩就被带到警察局去了。这个男孩子就是在「对缘而照」，晓得有这个对象，不断地追，那是烦恼；如果「不对缘而照」，知道有这么一个女孩，可是不一定跟自己有什么关系，那就不会惹出这么多问题了。
当我们打坐的时候，一定会有一些状况出现，没有状况反而是很奇怪的。坐着的时候，眼睛会看到地板上的图案，耳朵会听到飞机的声音，身体会流汗，也会有一些痛和痒，或者心中想着隔壁的人坐下去、站起来的样子有点怪怪的……，凡此种种都是缘，在环境里一定有缘的存在。除此之外，自己内心的念头也是一种缘，譬如：「刚才想到一件想了很久都想不到的事，真可惜，没有用笔将它记下来，再想想看那究竟是什么？」这一下子，就变成老是在妄想里，刚才就是在妄想，现在又再追踪那个妄想，妄想加妄想，在妄想中打滚，这就是「对缘」。不对缘，就是不论是心里想的、身体上感觉到的、环境里面所有的一切，跟我没有关系，不把它当成是我的对象，不去注意它，我只晓得我用我的方法，这就是「不对缘而照」。
曾经有位菩萨在打坐时，不断注意着前面女孩子的背，坐了一天之后这位菩萨要求换位子。我问她这个位子有什么不好？她说：「前面那个女孩子的背歪歪的，我老是想去纠正她。师父说过打坐的姿势要正确，这个女孩子坐得歪歪的，但是我又不能讲话，我坐在她背后，看到她那个样子，我很难过，好象我的样子就和她一样。」这就是「对缘而照」了。禅修期间，不仅其他人跟自己没有关系，连自己的前念与后念、自己的身体状况，都跟自己没有关系，这样子才会坐得安定，这叫做「不对缘而照」。否则缘太多了，老是在攀缘，攀过去缘，攀未来缘，攀当前的缘，这叫做多管闲事，这不是闲道人而是忙道人。
〈第四天：早上〉心无所求，安住在当下
一、无所求的态度
默照本来是非常单纯而简单的，可是在运用的时候，还是因人而异，要靠个人的揣摩，如何让自己的心安定下来，牢牢地将自己的心贴在方法上，不离开方法。
有人觉得自己已经非常用心、非常努力了，但是用方法时很累、很吃力，而且心还是浮动的，无法用上方法。这就像骑马一样，一骑上马，马就将你甩下来，甚至还踢你两脚，因此希望找一匹训练得非常熟练的马来骑。其实，那匹马就是你自己，要如何顺利、轻松、不吃力？很简单，不要期望太高、要求太多，也就是「不除妄想不求真」，那是很省力的；没有企求，错了就重新再来，有杂念是正常的；不论是只有一念或者两念在用方法，都很欢喜，只要现在知道用方法。
能够以无所求心来用方法，方法是很省力的，很容易将心安定下来。既然是无所求，诸位一定会觉得为什么还要到禅堂来禅修？我们求的是能够开智慧，使烦恼减少；但是，就因为希望烦恼少，希望求智慧，所以必须以无所求的态度来用方法，否则会适得其反，企求心越高，烦恼心越重。因此，在打坐之前要发心，所求的只是方法，不求其他，不求没有妄想，不求有好成果，这就是修行的基本态度。
禅的修行，为什么称为顿悟？因为所使用的方法就是「顿」，不是要人从观念上来分析、辩论、思考。一般人对于许多问题，可能会问理由、原因，进行分析，然后做结论，是合理或者不合理，能解决或不能解决；一般的知识系统，都是用这种方法。而禅修是当下就在用方法，其他的不管它；这样好象没有解决问题，但是如果随时随地能够用方法，这些问题就会彻底解决，不论是否有理，至少烦恼没有了。
二、放下执着，放下烦恼
禅修的目的及功能，不在于公平合理，不在于客观的事实变或不变，而是在于自己能够过得平安、快乐，不受外在状况的影响。禅宗祖师们对弟子的教育，不论有理没理，都给三十棒；有理的一开口，就给三十棒；没有理的一开口，也给三十棒。表面上…
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