..续本文上一页看起来这个禅师似乎非常粗暴，不讲道理，其实，这是要打破一般人过于使用逻辑、思考的习惯；如果直接放下执着心，就能得解脱。虽然外在客观的事实是有理由的，不过光是讲理，是不能解决自己内心烦恼的问题。
在二十多年前，台湾曾经发生一桩很大的风波。我的老师白圣长老，也是当时中国佛教会的理事长，有一天他演讲时说到：「台湾现在男众的出家人越来越少，那是个危机，像日本就不会有这种危机，因为他们的出家人都结了婚，儿子可以接下寺庙继续维持下去，而台湾的男孩子都不愿意出家，将来寺庙不知道要由谁来经营！」结果第二天报纸、杂志都在报导说：「白圣长老主张台湾和尚要结婚。」接连几天的早、晚报都在谈论着这个问题。白圣长老很烦恼的问我说：「圣严啊！你来替我想想办法，怎么办呢？」我回答说：「无言胜有言，您已经讲了这些话，再解释，人家又会重复地说您演讲时讲了些什么。现在要再否认您的演讲，这是不可能的。舆论说您是赞成结婚，可是您现在并没有结婚啊，所以就不管它吧！佛学院照办，传戒照传，多成就一些出家人，将出家人的身分提高、素质提升，自然会有人来出家的。现在再讲也没有用，不必辩论也不必回答！」
这个方法很有用，跟他谈过之后，当人们再问他时，他就回答说：「我要讲的已经讲过了，你看我还俗了没有？」这场风波就因为不再辩论而停止了。
几年前，写《弘一大师传》的陈慧剑居士，有一天拿了几本书来见我。这些书都是在讲禅，而且把台湾以及大陆，凡是华人佛教界的法师全部都批评了，这其中还包括了印顺长老，我当然也被批评了。书里说我们这些法师全部都是外道，只有作者本人讲的才是真正的佛法。陈慧剑居士问我说：「这还得了，这些大德法师都是外道，那他是什么呢？」我说：「他的书里，不是讲他自己就是佛吗？」陈居士说：「我们必须予以反驳！」我回答说：「从释迦牟尼佛时代就有外道，外道毁谤佛法是正常的，否则就不能称他为外道了。说我们是外道，实际上他才是外道，何必跟他去啰嗦！危机，不在于外道毁谤佛法，破坏大善知识，而在于佛教没有人才。如果多一些有智慧、有慈悲，真正懂佛法的修行人，外道算什么呢？佛教自己没有人才，专门去跟外道辩论，实在是得不偿失，浪费时间。」老居士听了之后反问我说：「法师，您在二十多岁时，不是也出了一本书跟外道辩论吗？」我说：「阿弥陀佛！那个时候我是无知，所以跟他们辩论，现在懂得一些佛法，就知道根本不需要再去辩论了。」
大概是在五年前，天主教教宗若望保禄二世，出了一本书《跨越希望的门槛》。这本书翻译成几百种语文，其中有一篇专门在讲佛教。有人就拿了这本书给我看说：「师父，您见过教宗，他是您的朋友，您应该教训教训他，不懂佛教还在乱批评佛教。」其实，我和教宗只见过一次面，我也不知道他是否认识我。于是我跟他说：「站在天主教教宗的立场，要是说佛教好，那才奇怪呢！说佛教不好是正常的，这本书不是给佛教徒看，而是给天主教徒看的。其实，这样写也很好，佛教徒看了之后，会觉得天主教竟然如此误解佛教，就不会去信天主教了；对天主教徒来讲，本来就是天主教徒，根本不受其影响，所以我不需要讲些什么话。」
三、好好把握现在
讲了这么多的譬喻故事，目的是要告诉大家，要守着自己现在的方法，不要瞻前顾后，顾此失彼，这是非常现实的现实主义。中国有句谚语说：「百鸟在树，不如一鸟在手。」其他的东西再多，就好象一百只鸟都在树上，你看看这只鸟、那只鸟，那都不是你的。如果有一只鸟已经在手上，那才是真正属于你的，你只要照顾这只鸟就好了。方法也是一样，只有现在这个念头在方法上是重要的，其他的都不重要。过去的问题及状况，也许对过去有用、对未来有用，可是现在这一刻如果不好好把握，连现在都会没有了；现在这一个阶段如果能够踏踏实实，真正得力，过去及未来的问题也能解决。不要浪费现在，现在是最重要的，也是非常现实的。
最近看到一篇在《人生》杂志发表的文章，内容是说，动物是最好的禅修者，因为动物没有什么记忆及思想，它只知道现在、现在，经常就是处在现在，完全是直接的反应。所以任何动物，当遇到对其生命有危害的状况时，都会非常的敏锐，这包括气候、环境、敌人。譬如要下大雨，或者房子失火前，蚂蚁、老鼠会搬家，这都是因为它们只有现在，以致于感觉非常敏锐，所以禅修者最好学学动物。假如禅修者，能够将心练习着随时放在现在，也会具备这种敏锐的能力。
为何有些人会有神通、第六感，以及第三只眼？是因为禅修的力量。但是禅修的目的不是修神通，而是要修智慧、除烦恼，所以更需要将心放在现在。请诸位不要认为练习把心放在现在，从此，过去的就忘掉，未来的就不管了，没有这回事！人还是人，把现在照顾好，心能够随时随地练习着放在现在，如此一来，对过去、对未来的处理和预测，将会更正确。
四、身心都在打坐
现在再来复习一下，方法已经讲过两种：1.体验呼吸从鼻孔出入的感觉，只管呼吸出入的感觉，不管呼吸的多或少、深或浅，或者空气品质的好与坏。2.体验自己的身体在打坐，要体验、知道身体的全部都在打坐，不要特别注意有知觉、感觉的部分，没有知觉的部分也知道是存在着；知道「我在打坐」，但是请不要在脑海中想象着自己在打坐的形象，这是想象着打坐，而不是体验自己的身体在打坐，这两者是不一样的。用头脑想象，可能会出现两种状况：1.身心分离，渐渐会看到一个自己的形象在打坐，造成幻觉出现。2.用头脑想象身体在打坐，于是头脑会冲气、会痛。所以，请诸位不要想象着一个形象在打坐，知道这个身体在打坐就好，身心全部的我都在打坐，这是非常实在的；仅仅是「我在打坐」，这是个观念；如果只停留在「我的身体在打坐」，很可能会产生幻境而变成一个图像；如果身体与心结合在一起，我的心知道我在打坐，身心都在打坐，那就是一体了。
〈第四天：晚上〉法住法位，世间相常住
一、天地万物皆在说法
刚才我去湖边，看到一只颜色灰白相间的鸟，停留在湖面的一根木头上。最初我以为木头上长出东西，因为我观察了十五分钟之久，这只鸟毫无动静，我心想：这究竟是什么呢？一开始，我不确定那是只鸟，我对它叫了两声，它没有动静；当我正想离开时，突然看见水面上有个水花，原来这只鸟很快地啄了一下，就猎捕了一条鱼，马上把鱼吃掉，然后这只鸟又不动了。
我真佩服这只参禅的鸟，它一定是学默照的。它安静地停留在木头上，什么状况都不管，但是它很清楚情况。当鱼在水里游来游去时，根本不知道有只鸟，等到游近时，鸟不动声色，一点也不累地跳出来把鱼吃掉。这还真需要一些工夫。早上我提到一篇文章，说动物是活在当下而不管过去及未来，所以对当下特别敏锐。而一般人活在过去，活在未来，忘掉现在，因此要用方法来帮助自己活在现在，使自己更灵敏、更敏锐，那就是智慧的出现。
修行，是可以向任何人或动植物学习佛法。佛经里说：「大地所有一切的万事、万物，都在放光说法。」这是指地球上所有事物，无不是在放光说法。相反的，鸟吃鱼如果以另外一个角度来看，一定会认为这只鸟很阴险、很可恶；鱼是那么的天真，悠闲自在，结果被鸟所骗。如果鸟动一下，鱼就会避开，可是它却像木头似地动也不动，这条鱼真是可怜！如果有人因此恨那只可恶的鸟，也为那条鱼叹息，好象很有正义感的样子，但这样却不是佛法，而是一种烦恼法。
有很多人，每天一睁开眼就在自找烦恼。不论是看见人、看见动物、看见东西，本来是他人的麻烦、困扰，因为打抱不平，结果被卷入其中而变成了自己的麻烦、困扰，这是很可怜的，这不是佛法。
二、以智慧处理事，以慈悲对待人
有位菩萨问我：「修默照，是什么事情都不管它，如果觉得自己的配偶做错了事，像这种情况，要不要管呢？」我回答说：「这要看状况。如果对方愿意接受，为什么不管？如果知道去管它，会变成家庭战争，造成两人都烦恼，还要管吗？不管它！虽然会有问题，至少并不严重。」许多人爱管闲事，好打抱不平；不管时，问题还不严重，一插手，问题反而更严重了。所以，修行人要用智慧来处理事，要以慈悲心来关怀人。
有智慧、有慈悲的人，称为修行人、菩萨。在修行菩萨道，处理人际关系的问题时，应该以三种方式来处理：第一种方式是对很有修行，也很有信心的弟子而言；如果两人在争执，彼此都认为对方是错的，这位有智慧的老师，一定是有理的打三十棒，没有理的也给三十棒。既然是修行人，还计较什么﹖计较就产生烦恼了。诸位有没有听过，古代的中国禅师及祖师们，动不动就是棒、喝；打人是棒，骂人是喝。这是因为有智慧的老师，很清楚知道弟子是很有修行、很有信心，才会用这种方便法。你们诸位，如果问一句，我就打一棒，可能你们很快就要打电话报警，说这里是个疯人院了。
第二种处理方式是见到想要修行，但是没有信心，也没有什么修行的弟子发生争执时，他们都在数落对方的错误，老师的处理方式是：「你们都是对的，都没有错，错的是老师没有把你们教好，所以你们会吵架！」因为老师承认错误，两个徒弟觉得对不起老师，就不再吵，也就没事了。
第三种处理方式是对有一点修行，但是信心不坚强的弟子，那就要对他们说道理了。要用佛法来疏导、安定他们：「他的错误是有道理的，这是…
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