..续本文上一页因为他站在他的立场；站在你的立场是对的，你是菩萨，你就吃亏一点。我知道，佛也知道，让他占一些便宜，是你的慈悲。」
度众生就是这样度的，这样他们才会留下来，才会继续修行，要不然岂不是断了他们的善根吗？如此一来，两个人都留了下来，也不会再吵架了。
默照，在默的时候，是没有是非、对错的。我们已经介绍过「不思善，不思恶」、「绝学无为闲道人，不除妄想不求真」、「不触事而知，不对缘而照」。默照不是不知道、不处理，而是不要有烦恼心，否则就跟默照的方法背道而驰。一有烦恼心，就失去了智慧与慈悲。所以，要以慈悲心来对待人，以智慧心来处理事。否则，不以智慧来处理，本来自己是没有烦恼的，他人的烦恼就变成了自己的烦恼。
三、法住法位，世间相常住
「法住法位，世间相常住」这是《法华经》里的两句话，法，就是一切的现象。每一种现象，都有它自己的位置、状况、立场。世间任何事件，彼此之间虽有关系，看起来好象有点类似，然而没有真正相同的东西，这就是「法住法位」。
对任何缘，以自己的立场及想法取它的相，那就是「对缘」。不以自我的观点来接受它，但是很清楚它发生了什么状况，这就是「法住法位，世间相常住」。
「法住法位，世间相常住」就是说世间所有的一切，每一法、每一种现象各有其共同性，一定也有差别性。同一个妈妈生的孩子，生十个，十个孩子都不一样，即使是双胞胎，看起来虽然长得很像，性格也差不多，其他人认不出来这两个孩子的差异之处，他们的母亲却一眼就能分辨出来，这是因为即使相似，仍会有不同之处。我曾遇到两位先生是双胞胎，他们都结了婚，在我看来他们是一样的，可是他们的太太，就清楚地知道谁是哥哥，谁是弟弟。我问她们是否会弄错呢？她们说：「刚结婚时是有点迷糊，不知道谁是谁？可是，他们是不一样的。现在不要说是眼睛看，用耳朵听就可以知道了。」
「法住法位」是每一种现象都有它的位置和状况。有了这种认知，就是「不触事而知」。不要去否定他人的立场，应该体认各人有各人的立场，这样就不会有这么多的烦恼。否则，太太想征服先生，先生想征服太太；师兄要征服师弟，师弟要同化师兄，就产生痛苦了。
今天有位菩萨告诉我，他在没有听到「不除妄想不求真」之前，很烦恼，方法用不上力，听了之后，一下子就变得很轻松。诸位是不是也是这样呢？问题在于要相信我的开示，并且揣摩着运用；这些方法不是我所发明，而是祖师们所说的，这些就是佛法。如果在依教奉行的同时，却存有怀疑的态度，那么，这些话对你而言就毫无用处，都成了一堆废话。
不要觉得妄念、昏沉，是很麻烦、很倒楣的事，有了昏沉，要提起信心，打起精神用方法；打妄想时，赶快回到方法。此外，睡觉、杂念也不是罪恶，知道有妄想、有昏沉，表示有警觉心。因为还是凡夫身，才开始修行，有这些状况是正常的，这也是「法住法位」。
「法住法位」是面对任何状况发生时，不需要后悔，也不必期待有好状况会发生。不担心，不期待；一害怕、一期待，也许好的状况就消失，而本来不会发生的坏状况，也可能会发生。有什么因就得什么果，但是，请大家不要转变成懒人的想法：「反正就是这样啰！打瞌睡，就打瞌睡，打妄想，谁没有妄想啊！这就叫做『法住法位』。」错的！这又是另一层妄想了。事实上，修行是非常简单的，只知道用方法，其他的事不管它。
〈第五天：早上〉开悟与默照禅法
一、何谓开悟？
佛法的修行，如果没有观念、方法来指导，修行虽然有用，但不能真正开悟。
开悟是个很模糊的名词，在东方、西方都有不同的解释。在中国，开悟是说以往不知道的、想不通的，突然间茅塞顿开，知道了、想通了。有人是从书本上发现一些从来没有听过、见过的道理，自己的见解忽然间宽大了许多；有人是遇到一些特殊经验，从病中或梦中以及平常生活里，所得的一种神秘力量；有的是拜佛、打坐、诵经而得到的神秘经验；有的是偶尔得到灵感、感应，更深一点的则是神通。遇到这些经验之后，很多人会认为这是开悟，其实，这些经验都是似是而非。
真正佛法所说的开悟，不是神秘经验，不是神通，也不是从书本上看到一、两句话，就解决了问题，更不是听到上帝、神、鬼对你说了一些话，因此得到些灵感、感应；这些都不是真正的开悟。但是，开悟的人是有可能得到一些神秘经验，因此，就很容易使人混淆、模糊了。
我在儿童时代是笨笨的，少年出家之后还是很笨，因为出家做和尚，早、晚诵经是不准带着课诵本的，所以一当小沙弥，开始就要学着背课诵。师父要我背早、晚课诵，我是怎么背也背不出来，特别是那些咒语，我的师父就跟我说：「小和尚，你真笨啊！你要每天多拜佛，求观世音菩萨给你智慧！」我听他的话拜了三个多月之后，突然间变得聪明，课诵都能记得了。诸位认为这算不算开悟呢？这不是开悟，是感应，是观世音菩萨慈悲，给我的加持。在释迦牟尼佛的时代，有一些阿罗汉不会说法，连个偈子也说不上来，于是他就显神通，表演给大众看，主要显的是神足通，例如：人突然间不见了，一下子又从地上或空中出现，或者身上出火、出水等。凡夫看到了神通，磕头如捣蒜，相较于宣说佛法，更容易让人崇拜。
开悟的「悟」，佛经里称它为无漏的智慧现前，在梵文称为般若，无漏智慧和有漏智慧是相对的。世间所有的知识、学问、技巧、聪明，都是有漏的智慧；而无漏的智慧，不是经验，不是知识，而是无我的态度，也就是没有自我中心和自我执着的态度，这就是开悟，就是般若。
开悟，是智慧现前、悟境现前。用方法时，将自己一层层的脱落，渐渐淡化自我中心的执着，这是渐悟。如果一下子就能放下，使自我的执着完全消失，对人、对世间以及自己的人生观的看法完全改变，这是顿悟。
但是，要分辨清楚的是，有些人突然灵感一来，对世间、对环境、对自己的价值观也会有所改变，然而价值观的改变并不等于开悟，因为「我」还在。如果一切都有，只有自我中心没有了，这才是真正的开悟，才是无漏的智慧。
有些人很天真的认为开悟之后，就是要什么有什么，过去得不到的现在可以得到，过去不知道的现在完全知道。如果开悟之后，希望得到更多，自我中心越来越大，负担也越来越重，这是愚痴，不是真的开悟。追求这种开悟，实际上是在追求自我中心的膨胀。
开悟是从烦恼形成的痛苦、负担之中得到解脱，所以必须釜底抽薪，不让自我有更多的贪求与执着。佛法告诉我们要用戒、定、慧来熄灭贪、瞋、痴；贪瞋痴就是自我，自我所制造的烦恼、痛苦，都是围绕着贪、瞋、痴而形成。因此，要持戒、修定来开发智慧，才能够开悟。
开悟，并不等于聪明，也不等于学问、知识，而是从烦恼得解脱。烦恼是自我中心的执着心，解脱之后仍然是有自我，但这个自我，是慈悲与智慧的功能。能够以慈悲心对待众生，处理一切事，都是智慧的反应。知识、技巧、学问，还是可以继续学习、运用，因为这些是用来助人的一种方便工具。
有些人很愚痴，想开悟又害怕开悟，认为开悟之后什么问题都能迎刃而解。但是又害怕开悟之后，什么东西又都失去了，像这样的人是根本开不了悟的。以为开悟之后就会失去所有，这是错误的想法；开悟之前，属于你的东西是很少的；开悟之后，三千大千世界，无量无数一切诸佛世界都是你的，你拥有无限的、无量的一切，与一切的一切都是同体。这是因为没有画地为牢，没有与任何人画界限，所以对人慷慨，和所有一切生命是结合在一起，所以你的生命是无限无量的，所拥有的也是无法衡量的。
曾有位年轻妈妈来参加禅修，禅修期间工夫用得很好，其实也只是心念能够集中，妄念较少，她就害怕的跟我说：「师父，我想回去了，因为我愈坐愈好，我可能要开悟了！」我问她说：「开悟，你还要回去吗？」她说：「开悟之后，我如果连我的孩子都不要了，这多么可怕啊！我还是想要我的孩子，我不要开悟了。」我说：「释迦牟尼佛开悟之后，虽然出了家，但是，他让他的太太和孩子也都出家，并且很照顾他们，同时，也回家探望父亲。父亲过世，他赶回家抬着父亲的棺木送葬；他的母亲早已去世到了天上，他特别到天上去为母亲说法。佛开悟出家，并没有六亲不认，只是开悟之后自我中心的烦恼没有了。开悟之前，是以自我中心的立场来对待；开悟之后，则是以众生的立场来对待。因此，开悟的人，是用慈悲、智慧来照顾所有的人。这也就是『法住法位』；知道一切众生各有所需，各有各的立场，必须适应众生，因为所有的众生跟自己都有关系。并不是开悟之后，见到什么人都不认了，儿子也不要了，那是愚痴，那不是开悟。」
二、「无我」的观念最重要
用默照或打坐的方法是不能开悟的，只是帮助减少妄念，以此达成开悟的目的。如果观念不正确，没有用无我的观念来指导，最多只能入定。就像前面说过的，动物多半没有记忆、不会思考，它们生活在现在、现在，所以灵敏度很高、很强。而人类的思想太复杂，经常思前想后，反而忽略当前的状况，变得迟顿。如果用方法经常让心停留在现在，保持着知道现在，这可以增加敏锐度，但这不是开悟。诸位可能会想：「那我们在这里修行做什么呢？又不能开悟！」用方法，只是一个过程、一种工具，目的是为了达成某些功能。
想要开悟，一定要用观念来引导，…
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