..續本文上一頁未開悟，就用祖師的悟後語賣弄；自己尚不是明眼的善知識，就用善知識的姿態來以盲引盲，這就是不知慚愧的人了。麻煩的是，不知慚愧的人往往未得謂得、未證謂證，也不會再去精進修習了。
《華嚴經》的〈梵行品〉有句話說：「初發心時便成正覺。」也就是說剛剛發起無上菩提心的人，就已經是成佛了。沒有錯，成的是因中的佛，不是果上的佛，就像是嬰兒剛剛入母胎，已經確定是一個人，但尚不是成人。修行時，如果開了真的智慧，能把自我中心的執著放下，就會體驗到無我的空性，就是見到佛性，已經確信自己必將完成佛果，唯距究竟圓滿的無上菩提，還有很長很長的道路要走。所以見了性的人，更需要常生慚愧心，常起精進心。
不知慚愧、不能精進的修行人，不是懈怠放逸的懶人，便是得少爲足的狂人。所以禅修者必須隨時警惕，要不離慚愧心，常保精進心。
2.穩健踏實即足蹈蓮華
精進的目的，是爲了開啓智慧、長養智慧。四種增上，都是精進的範圍，四種增上都須以智慧爲准則，也都是以開啓智慧、長養智慧爲宗旨。打坐、拜佛、看經、忏悔、做大布施等每一個項目，也都得精進；每天的二十四小時中，每一小時的每一念，常常在照顧著默照的工夫。中國禅宗的老師們，經常會問說：
「走路的腳跟著地否？」意思是說在每一腳踩下時，腳尖、腳掌、腳跟，是否都是腳踏實地？如果步步著地踏穩，便等于步步足蹈蓮華，否則可能步步泥淖，乃至寸步難行了。
有人由于性子急躁、心思散漫、情緒不甯，以致工作時緊張慌亂，左手拿東西，右手丟東西，走路時右腳未踏實，左腳在搖晃。像這種手足無措、六神無主的狀況，也可算是腳跟不著地，也不是精進的態度。精進用功的禅修者，應該是在任何狀況下，不論快慢緩急，都能保持踏實、穩定、輕松、自然，夙夜匪懈，猶如川流不息。禅修者在修行過程之中，每一念都很清楚地落實在自己的方法上，中國的諺語說：「學問如逆水行舟，不進則退。」精進不是拚命，休息不是放逸；精進是細水長流，休息是養精蓄銳，補充調理。
例如在慢步經行時，每一步都是非常踏實穩健，輕松自然地一步一步往前移動，便不會感到身體有多少重量和負擔了，好象一縷棉絮、一片羽毛，在空中隨風飄動般的輕靈、柔軟。
學會了正精進的用功態度，即使面對再嚴重的狀況、再重大的計畫、再複雜的事件，也不會有壓力感、不會憂愁、不會著急，只是按部就班、持續不斷地、一項一項處理下去。每個人只有一個頭、兩只手、兩只腳，每天只有二十四小時，一個人做不完的，當多結合幾個人來做，今天做不完的，明天、後天再做；該睡覺時要去睡覺，該用飲食時就去用飲食，遇到困難阻礙，就想辦法運用因緣來解決。絕不輕易改變方向，也絕不放棄朝著目標努力的心願。
3.不放棄也不放逸
養成正精進的習慣，便會將懈怠放逸的各種理由，放在一邊，踩穩腳步，繼續往前走。例如有一次，我在書桌上發現一只螞蟻，我的第一個念頭是想將它請走，但不知它的家在哪裏，便由它自己離開吧！我的桌上有鉛筆、紙張、書本，還有幾滴從杯子裏潑出來的水，我看到這只螞蟻真有勇氣，也有毅力，當它遇到鉛筆時，知道過不去了，沖不過去、鑽不過去，但繞個圈子就過去了；遇到書本時，用觸角試試、探探，用腳掌摸摸、搖搖，沒有停下片刻，接著又從書本上爬過去了。然後看到一灘水在那裏，先用觸角探了探它是什麼東西，覺得過不去時，就想繞著水的外周過去，但此時的那幾滴水，已經連在一起，將水域的範圍拉長、拉大了，螞蟻跑過來跑過去，碰碰這邊、碰碰那邊都是水，可是它並不放棄，居然從水面上遊過去了。我真是佩服螞蟻這種堅強的意志力，什麼都擋不住它；它不放棄、不放逸，好象也沒有慌張和著急，我想我們應該學學這只螞蟻的精神吧！
正精進的態度，也像《伊索寓言》中龜兔賽跑的故事。烏龜爬得慢，兔子跑得快，但是烏龜腳踏實地，步步爲營，锲而不舍，從從容容地走完全程，而兔子心想：「哼，我反正是跑得快的！」跑不了多久就停下來休息睡覺，一覺醒來，發現烏龜已經先到了目的地。我們要學的精進，就是那只烏龜的精神。
四、長養
在說明了默照禅法的修證觀念及修證方法，以及信、戒、定、慧的四種增上與保任這四種增上的輔助法門之後，另外要特別一提的是感恩、發願、回向、親近善知識的重要性。
(一)感恩
爲了飲水思源，我們應對父母、師長、朋友、配偶、子女感恩，應對提供我們修行觀念及修行方法的佛法僧叁寶感恩，也要對一切衆生感恩。最重要的，不僅感恩順增上緣，也當感恩逆增上緣。
(二)發願
要發「上求佛道，下化衆生」的大菩提願，要發「自求出離叁界生死，出離五趣苦海」的大菩提願，要發「不爲自身求安樂，但願衆皆離苦」的大菩提願。
(叁)回向
願將自己的禅修功德，上報一切恩，下濟衆生苦。回向即是分享，以自己的修行所得，讓他人乃至一切有緣的衆生共同分享，身體力行，自利利人，廣種福田，多結善緣。
(四)親近善知識
我有一個弟子聽到《華嚴經》裏一位善財童子參拜了五十叁位善知識的故事，就對我說：「我也要學善財童子，准備訪遍全世界所有的善知識。」有這樣好學的心，當然很好，不過，善財童子最初是由文殊菩薩的指點，告訴他去看哪一位，然後再由那一位善知識指導他再去看另一位善知識，如此輾轉，一位介紹一位，最後再回到文殊菩薩之前報告說，已經參訪了五十叁位善知識。這就如同是我把學生送到一個大學，再進一個大學，交給大學部的教授、碩士班的教授、博士班的教授，前一位教授指示去找下一位教授，當他學成之後，又回到我的寺院。所謂善財童子五十叁參是這樣的一種狀況，並不是像無頭蒼蠅那樣的到處亂飛亂闖，那就不是遍訪善知識的大修行者，而是闖蕩江湖的「馬溜子」了。
一般的初學者，一定要有一位具德的真善知識，作爲依止、親近、就教的本師，等到一門深入而有了基礎之後，才不妨在本師善知識的指導下，去其他地方參學。如果發現依止的本師，不具正見、不具律儀、不善教示，便可如良鳥，擇木而棲。
有些人經常換老師、換方法，雖也沒什麼不好，但也未必真的好。譬如一個病人，如果經常換醫生，有可能找到有緣的醫生，但更可能失去了除病的機會；因爲再高明的醫生，也需要時間來熟悉你的病況，所以我看醫生是不會時常更動的。如果天天換醫生，每一位醫生都給我處方下藥，那我不是變成試驗用的白老鼠了嗎？修行也是一樣，老師換多了，就可能變成了修行的白老鼠。
一門深入是要專精的，這並不是反對「法門無量誓願學」，但是一定先要有主要的法門之後，才能思考修學其他的法門，並以此來利益衆生。
而善知識分有叁類：
1.教授善知識
教授就是老師，是指從釋迦牟尼佛開始，每一代傳承的老師，也包括了現在的老師。當然，每位居士都可以有許多位老師。
2.外護善知識
外護，就是能夠協助你、成就你來修行的人，就像你們的家人、老板及同事，還有許多贊助修行道場的護法信衆。
3.同修同行善知識
是在日常生活裏一起修行的人，譬如家庭夫妻，稱爲「同修善知識」，禅修者與禅修者在一起，稱爲「同行善知識」。而我雖然是許多人的「教授善知識」，但是他們也都是我的同修同行善知識，這叫做互爲善知識。
禅修的最高目的，當然是爲了明心見性，若希望明心見性，必須在大善知識的指導下精進修行，所以《六祖壇經》的〈般若品〉說：「只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性。」閱讀佛、祖的經論語錄及著作固然有用，也很重要，若能親近真善知識，則更加省力、更加安全了。故在《六祖壇經．機緣品》的永嘉玄覺條中，有一位玄策禅師，鼓勵玄覺禅師去參訪六祖惠能，而謂：「(不用真善知識證明者)威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。」據《法華經》所說，曠劫之前的最初一尊古佛，名號威音王，在這之前更無一佛，故在無佛的曠古之前，威音王佛是無師自悟的，此後皆須師承證明，否則便是天然外道。也可以說，在此地球世界，尚未有釋迦世尊成佛之前，沒有真善知識，釋尊成佛是無師自悟的，此後祖祖相承，皆須師承證明，否則，便是天然外道。
如今已離佛世遙遠，若在邊地、或逢亂世，真善知識難遇，若有不遇善知識而能依經教，不依經驗，自行化他，精進不懈，便是大修行人。倘若自擂自唱，而雲自修、自悟、自作證，自稱是佛、是聖的人，恐怕就是天然外道了！
禅期圓滿之日，正是另一個禅修階段的開始。時時都要以初發心的新鮮感及謙虛心，在正知見的原則下，將一切衆生都當作善知識來看待，善知識是好師友，惡知識是活教材。魔眼見諸佛，諸佛也是魔；佛眼見諸魔，諸魔也成佛。(西元二○○一年五月十九日至六月二日，講于美國象岡道場十四天的默照禅期，初稿由姚世莊居士整理，同年十一月二十四日至十二月八日我又重寫一遍，增補了不少內容。)
象岡默照禅十開示
〈第一天：晚上(報到日)〉放松放下，准備用功
一、師父引進門，修行在個人
這是我在美國主持的第九十八次禅期。過去曾經主持過七天、十四天，以及四十九天的默照禅，十天的默照禅則是第一次。但是，不管是七天、十天、…
《聖嚴法師教默照禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…