..續本文上一頁我們不僅對叁寶産生信心，也會對自己産生信心。因爲只要用、只要練，就能夠成功、能夠得到利益。因此我們自己的身心就是一個道器，就是一個練習、修持、弘揚、護持佛法的工具，我們就會相信自己是很重要的，能夠修學佛法、能夠弘揚佛法、能夠實證佛法。
我們自心中如果證信完成了，或者是證信生起的時候，我們自心就是和諧的，就是和合的。我們的自心沒有矛盾沖突，跟外境也就沒有矛盾沖突，都是和合、和諧的。進一步而言，因爲沒有自我的執著，沒有自我的棱角，因此和任何人事物都能夠相應。因爲沒有自我中心，只有衆生而沒有自我，如此，自己就和佛法僧叁寶是一體的，這叫做「一體的叁寶」。
如果我們修行佛法而進到證信層次的話，心外沒有叁寶，自心就是叁寶，這個時候是不是說我們不要拜佛了？不要看經了？也不要供僧了？錯！自心本身就是叁寶，當然你會自然而然的信佛、學法、敬僧，否則的話，你就是在自己否定自己了。
(二)以知過忏悔心，來保護持戒清淨。
知過忏悔，乃是用忏悔心來扶助戒增上，因爲凡夫受了戒，隨時還會犯錯，如何彌補犯錯的行爲？便是要忏悔。在聲聞戒的忏悔，主要是針對身口二業的惡不善行及惡律儀要忏悔；大乘菩薩戒的忏悔，包括身口意叁業的惡不善行及惡律儀，都要忏悔。聲聞戒在于長養出離心，菩薩戒重在長養無上菩提心。
持戒的目的是爲了保護修行禅定成功，可是持戒而不犯戒是很難的，也就是說接受了戒的准則和規定之後，常常還是會犯錯的。因此，《菩薩璎珞本業經》中說：「有戒可犯是菩薩，無戒可犯是外道。」犯戒之後要以忏悔心來修補。一次次的犯戒，一次次的忏悔；一次次的忏悔，一次次的改善，終至于持戒清淨。聲聞戒的忏悔方式，有犯小錯的自責己心忏悔、得罪了某一個人時的當面對首忏悔、犯了稍大的過失須在叁人中忏悔、犯了大過失則要在十人或二十人前忏悔。大乘菩薩戒的忏悔方式，則有自責己心忏悔、在佛菩薩像前忏悔，乃至要禮叁世諸佛，懇切忏悔，直到見光、見華等瑞相現前，始知罪已忏除。
不一定要犯了什麼重大的過失，才需要忏悔，而是隨時要存忏悔的心。因爲不僅今生曾犯的過失，往往已經忘了，何況過去世的無量劫來，有許多許多的行爲是不正確的，有意無意，傷害了他人也傷害了自己。有的是因貪心，有的是因瞋心，有的是因愚癡心；凡是做了害人害己、或知或不知、或憶或不憶的惡事，這都是需要忏悔的。
忏悔，可以使得煩躁、閉塞、不開朗的心，變成清涼、豁達、很舒坦的心。不忏悔，則會使得自己假借理由來推卸責任，而犯下更多的錯誤；犯了錯誤還找理由，以爲是正當，這就是邪見了。邪見是不知因果、不信因緣，自己造了惡業，還認爲是理所當然。
通常的人，都會認爲他們自己是個善良的好人，只有受過他人的傷害，自己是不曾傷害過他人的，因爲自己從沒有做過殺人、放火、強暴、搶劫等的這些壞事。但是，當我們在修行禅定、聽聞佛法之後，就會發現自己所犯的錯誤及過失是滿多的，自然而然就會生起忏悔心。因此，忏悔能護持淨戒，修習禅定不得力時，要知道忏悔。
在二十世紀的叁○年代，日本的帝國主義者，製造了一個「大東亞共榮圈」的好理由，認爲中國太窮、太落後了，所以便發動侵略中國的大東亞戰爭，理由是爲了幫助中國人。這樣的理由，有點像一個寓言所說：曾有一匹狼，看到有一只羊要過河卻過不去，狼就說：「我來帶你過河，不帶你過去的話，你會不安全，我心裏真是不放心。」羊說：「你這麼好心，真是謝謝你，可是你怎麼帶我呢？」狼說：「最安全的就是進入我的肚子，那就會永遠安全了。」這似乎很有道理，若要叫那匹狼承認錯誤而來忏悔，那就難了。除非侵略者受到大挫敗，才不得不忏悔，普通人是不容易承認自己錯誤而願自動忏悔的。
一般常人，平時不知要忏悔什麼？如果遭逢災病厄難禍事，尤其是中國人，便相信延僧拜一堂什麼忏，例如：水忏、大悲忏、梁皇忏之類就沒事了，這不是沒用，就信仰上這也真的有用；但在禍事過後，又不知要忏悔了。其實，忏悔是日常生活中，隨時都該做的，表示對于所犯的過失負責，是誠實的做人原則。
如果在修習禅法之時，心緒不甯，妄想雜念太多，便是心浮氣躁的業障現前，此時應當以至誠懇切之心，做忏悔禮拜，一邊禮拜，一邊口念心系：「弟子某某人，至誠忏悔，先世今生，一切惡業，盡皆消滅。」或者禮誦〈忏悔偈〉：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前盡忏悔。」誦一遍，拜一拜。經過忏悔禮拜之後，心緒就會沈穩，可以順利打坐了。
以上所說，不論是聲聞忏法或是菩薩忏法，都屬于有相忏，《六祖壇經》更說有「無相忏」的法門。那是自性已明者，隨師稱念：「前念、今念、後念、念念不被愚迷染、不被驕诳染、不被嫉妒染，願從前所有惡業愚迷等罪，所有惡業驕诳等罪，所有惡業嫉妒等罪，悉皆忏悔，願一時消滅，永不複起。」忏者忏其前愆，悔者悔其後過，今已覺悟，悉皆永斷。因爲「罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。」犯過失造惡業，皆由情執的虛妄之心，迷情不除，業障不消。一旦情消執亡，明心見性，性本空寂，罪亦不存，所以最上的忏悔是無相忏法。但亦切切不可否定有相忏法對于初機修行者的重要性。
(叁)以柔軟忍辱心，來促進禅定增上。
柔軟心即是忍辱般若蜜，似乎與《維摩經》所說的「直心是道場」不一致。
若依《六祖壇經》所解釋的「一直心」是「于一切法，勿有執著」，等于就是不受一切境界所動的忍辱心及柔軟心。《六祖壇經》中有叁處提到「不思善，不思惡」的心，其實也是柔軟忍辱的一直心。世界上最柔軟的物體是水，修行人最柔軟的態度是忍辱，禅修時最有力的工夫是一直心。
水的適應性很強，因爲它柔軟，所以能適應一切狀況，能隨機緣而變化多端。常流的溪水，遇到了小石頭，它會翻過石頭或把石頭帶著走；遇到了大石頭，水就繞過石頭從縫裏滲透著走；石頭太大、太多，形成了堤壩，擋住了去路，水就停在那兒，變成水池、水庫，等水慢慢多了之後，再從擋住的那個堤壩上翻過去；如果天旱，太陽強、溫度高，水就變成蒸氣，升空而去。水就是這個樣子，它總是有辦法過去的，可以化零爲整，也可以化整爲零，遇到什麼樣的環境，它都能以柔軟的姿態來如實的因應。
冷天，水會變成冰；熱天，水會化爲氣；在天空，水會變成雲霧；遇到冷風，雲霧會變成雨、霜、雪。它隨時隨地都可以變化成不同的形態，但只要一有機會，又可以變回了水。因此，水的本質沒有變，永遠是水，但是它的形態可以千變萬化，也可以根本不變，只是爲了適應環境的狀況而暫時改變了形狀，這就是可資禅修者們學習的柔軟心、忍辱心、一直心。
默照禅的練心過程是：放松身心、收心攝心、集中心、統一心，放下統一心，即是無心。不是像木頭、頑石、死人一般的沒有心，乃是打破自我情執的煩惱心之後的智慧心及慈悲心。
若要實證無心，必須先以柔軟心，修習默照禅法，當在實證無心之後，那就是柔軟忍辱心的完成。因爲自己沒有一定要堅持什麼思想、觀念、立場，唯一的原則就是對人要有慈悲，對己不起煩惱。對自己不起煩惱是解脫自在，對人要有慈悲則是利益衆生。爲了利益衆生而自己不起煩惱，便是利人利己的菩薩行，爲了修持菩薩行，可以千變萬化，應人、應物、適應環境，這就是將修行默照禅的柔軟心、忍辱心、一直心，用在日常生活中了。
在精進的禅修期間，在禅堂用方法之時，遇到身心上的任何狀況，都要用柔軟心來面對它、接受它、處理它、不去管它，便是適應它了。對于逆境的狀況，要適應它，對于順境的狀況，也用同樣的柔軟忍辱心來應對它，那才能夠默而常照，照而常默，默照同時，超越了好壞得失的情執之心。
象岡道場曾爲從臺灣來訪的八十位信衆，辦了兩天的禅修活動。在那兩天之中，有一個節目相當有意思，那是每個人從湖邊托著一碗水慢慢地走回到禅堂來，途中不能潑出一滴一點，並且自我約束：「如果流出一滴，就等于丟了一個頭。」有的人很貪心，把水裝得滿滿的一碗，走不到幾步水就流出一滴，雖然很快走回到禅堂時，但幾乎丟了幾十個頭，這就是心不夠柔軟，沒有耐性的結果。也有人一開始很謙虛，只裝了八分滿的水，慢慢地走回到禅堂時，一滴也沒流出來，這就是用柔軟心和一直心的鍛煉方法，所得的效果。
(四)以慚愧精進心，來維護智慧增上。
智慧是沒有我執的態度。可是，當釋迦牟尼成佛之後，也是會說：「我，如來！」或「我，佛！」但這個不是情執煩惱的我，而是智慧慈悲的假名我。爲對衆生而言，如來還是要以假名講我。
對于正在修行中的人來說，所謂智慧，應可分成未見佛性之前，以及見了佛性之後的兩個段落。
1.因慚愧而生精進
如何養護增上這兩個段落的智慧？關鍵就在「慚愧心」。對于叁寶、對于衆生、對于自己，應修的未修、應斷的未斷、已修的不足、已斷的未盡，都當感到慚愧。當在尚未開發自己的智慧之前，應當運用佛及諸善知識智慧的教法，精進修習。見性之後，所得的智慧性質，雖與諸佛相同，但所得的智慧力用，仍與諸佛有天壤之別，猶如毛端一滴水與四大海水相比，濕性全同，但量體懸殊。有些狂士，看過一些禅宗語錄，就滿口的佛言祖語，聽起來他們似乎已經大悟徹底，已與諸佛平坐平起。
事實上，如果自己尚未成佛，就用佛的口氣訓人；自己尚…
《聖嚴法師教默照禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…