..續本文上一頁相，休息萬事。
(一)發大悲心
大悲心就是菩提心，也是能夠讓我們徹悟成佛的心。如果要徹悟，首先要發大悲心，然後才能夠頓悟成佛，因此，大悲心就是無上菩提心。既然發大悲心，那麼對任何人、任何衆生，都不能有對立、仇恨、傷害、疑懼以及嫉妒的心，代之以包容、憐愍、體恤的平等愛護、普遍救援，那就是大悲心了。
發起大悲心的目的，在于找到自己的本來面目以及體驗到各人的本地風光。爲了達到修行的目標，就得從放舍諸相下手，雖然尚未見到本來面目，尚未體驗到本地風光，但是要練習著朝這個方向努力。放舍諸相即是「默」，努力于放舍諸相的練習即是「照」──這就是默照禅法的入門方便。
(二)放舍諸相
放舍諸相就是不執著任何現象，實際上就是無住心。心不住于心理現象、不住于身體現象、不住于環境現象。所有心內、心外的一切現象，都是有的，但不要去執著它，不要去在乎它，便是放舍諸相。不住于任何一種現象，就是「默」；知道所有的現象都是正在發生中，那就是「照」。所有的生滅狀況，都是知道的，只是不去執著它，不因各種狀況的發生而心生波動，這就是放舍諸相；但這並不是說，就像木頭、頑石或者是死人那樣。了知任何現象，是正常的人，這是「照」；知道任何現象都可能發生，但不需去憂慮煩惱，這是「默」。在打坐中，了知有任何一種現象出現時，能夠不起第二念，立即就是默照同時的放舍諸相。
如何放舍諸相？就是從放松身心、安定身心著手：第一，先把眼球放松，然後將整個身體放松，頭腦不要去注意什麼，也不要去思考什麼，只曉得自己是在放松狀態。第二，身體坐直，臉部的肌肉放松、肩頸放松、臂不用力、手結法界定印置于腿上，不再管它；後腰放松、小腹放松，然後享受呼吸、欣賞呼吸從鼻孔出和入的感覺，其他的不要管它。第叁，進一步，心已比較安定，雜念也少了，此時如果不清楚體驗呼吸從鼻端進出的感覺，很可能會打瞌睡。這個時候便可用只管打坐的方法，很輕松地體驗、知道自己的身體正在打坐，但不要特別注意身體的某一部位或某些部位的感受狀況，也不去特別注意心裏的反應，以及周遭環境裏正在發生的任何狀況，你的責任只是曉得你正在打坐。事實上，這就是提起默照的方法，正在練習放舍諸相、休息萬事。
(叁)休息萬事
徹悟的人，我們稱之爲無事道人。道人，就是修行佛道的人，無事道人是心中已經沒有自己的事，既然自己沒有事，那還有什麼事呢？事實上，對于凡夫而言，修行和煩惱都是事，凡在心中有所牽挂的，就叫做「事」。隨時隨地要把心中的牽挂停止，心裏沒有任何牽挂之時，雖也照常過生活，但那就是休息萬事。
有位菩薩來參加禅修，尚未辦妥報到手續，就接到他太太的電話說，如果他參加禅七，她就要在家裏自殺。于是這位菩薩問我說：「師父！我該怎麼辦？」我問他太太要自殺是真的，還是假的？他說：「她過去好象也說過這樣的話，不知道是真是假，我想我還是在這裏打禅七，過兩天再看看會發生什麼事吧！」于是我跟他講：「我想你不必看了，禅七期間你的心中老是牽挂著：『我的太太不知道自殺了沒有？』還打什麼禅七呢？你心中有事，太太說要自殺是大事，而且是不得了的事，我看你還是回去吧！」
請問諸位的心裏有事嗎？雖沒有家人自殺的問題，心中也會牽挂著很多很多的事，也許你們一邊打坐一邊在想著許多之前和之後的事，也可能想著：「默照禅能讓我開悟嗎？能給我智慧嗎？默照禅何時才能夠讓我斷煩惱呢？」有的人可能沒有想到這麼多問題，只是期待著平順地打完禅七，或者想：「禅修期間會發生什麼事啊？再往下會怎麼樣呢？」一類是期待、等待，另一類是擔心、推測，這些全都是「事」。其實，修行就是用方法修行，不要瞻前顧後，不要羨慕他人，不跟他人比較、也不跟自己比較，否則，便成不務正業的閑事了。
你的心，不要被任何的狀況所動，不要被任何現象牽著走。當發現鳥在叫、風在吹，蒼蠅、蚊子在飛舞；或感覺到肩頸痛、腰椎酸、皮膚癢；或者覺察心裏正有雜念、妄想、邪思在浮動，這些都是現象。被你發現了，便是「照」；發現了之後，隨時放舍，就是「默」。
事，是不可能沒有的，吃飯、走路、打坐、睡覺、上洗手間、打掃環境等，每一樣都是事，但你千萬不要把前一念已發生過的事，以及後一念尚未發生的事，牽挂在身上。剛剛做的事已經做過了，可以有記憶，但不必牽挂；還沒有發生的事，可以有計畫，但不要懸念；凡跟當下所用的方法不相應者，全是閑事，必須隨時放下，這就是「休息萬事」了。
發現心中有事，就是「照」；不討厭它，不去管它，休息心中所有的事，則是「默」。當你清清楚楚沒有雜念妄想而只有方法，便是正在修行默照。
叁、要領
修行默照禅的要領，首先就是要放松身心，接著是曉得自己在打坐，然後享受呼吸從鼻端出入的感覺，等到心的狀況安定之後，便告訴自己：「我的身體是在打坐！」也清楚知道自己的身體在打坐。但請你不要去注意身體的某一個局部是否有感覺﹖是否有負擔﹖只需知道你自己的身體是在打坐就好。不特別去注意身體的某一部分，不去特別在乎令你有興趣的念頭，或特別去討厭令人不快樂的念頭，只是不斷地說：「我知道自己在打坐，我知道自己在打坐……」，知道打坐，是「照」；不被身體某一或某些部分的感覺所困擾、吸引，也不被心裏的任何妄念所影響，繼續不斷地只曉得：「我在打坐，我在打坐……」，這就是「默照」。
四、默照禅與次第禅觀的同異
次第禅觀，是先修五停心，然後修四念住。五停心有五種修行方法，只要用其中的任何一種，就可以停止五蓋；五蓋就是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法等五種覆蓋善法的心理狀況。五停心觀就是：數息觀、不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀。其中的數息觀，就是先體驗呼吸在鼻孔出與入的感覺，稱爲隨息；如果昏沈及散亂難除，即用數息觀，以此來停止那些麻煩的五蓋心。五停心是四念住的前方便，亂心安伏之後，即修身、受、心、法的四念住，由觀慧而進一步修叁十七道品，以證聲聞四果爲目的。
五停心、四念住是次第禅修，從觀呼吸、觀身體、觀心念入手，是次第的修行方法。默照禅法，也是從呼吸法入手，也是從觀身受著力。因此，默照的修行方法並非有什麼奇特，也不是中國人沒有根據就發明的東西，它是以傳統修行方法做基礎的。
默照是從有次第到無次第。有次第是身體放松，心情放松，體驗呼吸、體驗身、受、心、法，這是結合五停心的觀息和觀身法門，進一步修四念住的。默照禅不落次第，面對身、受、心、法的任何現象，都采取不要管它的態度，只是清楚知道自己是在打坐。
四念住的次第觀名爲「別相念」，整體的綜合觀名爲「總相念」。禅宗是從總相念的基礎上，教我們只管打坐，便是默照禅的入門手段了。因爲總相念是需要次第修行，而默照則是一開始就教我們不要管次第，只要求清楚地知道自己的身體是在打坐，呼吸也只是身體覺受的一部分，其他的問題不去管它，知道、放下，便是直接而簡單地在修默照禅了。
參、步上修行之道
一、基本觀念
修行的觀念稱之爲「正知見」，修行的方法是「正行」，而「正精進」則是指修行的態度。這幾項要能夠互相配合，如果缺少其中一項，打個比方，不是失明的瞎子，便是缺腿的癱子，但是配合起來，既能看得見，又能走得快，就是一個健康的人了。
(一)正知見
正知見，這裏說的知見，是屬于佛學和佛法的觀念，就是因果法和因緣法。
所謂「因果」，就是種瓜得瓜、種豆得豆。過去的努力可得到現在的結果，過去的不負責任形成了現在的許多困擾，這就是因果。講因果並不僅僅是這一生，一定要相信有過去生、過去生、無盡的過去生；有未來生、未來生、無窮的未來生。只是單看此生的話，因果就沒有辦法解釋清楚了。
許多人都會羨慕他人、嫉妒他人，或者對自己失望、自責、驕傲、自負，這都是因爲沒有因果的觀念。不同的人有不同的因果，就像不同的身體條件、心理條件，以及環境條件等等，這都是果。這些結果，都有原因的。
例如我這個人，也許有人會覺得我已經很了不起，其實我從小就是在不順利中成長，一向比不過人，也沒辦法與人相比。當我在念書的時候，好幾次應該可得第一名，但是總有因緣，陰錯陽差的把我的名次弄到後面去。直到最近，大家更會認爲我是很順利的，其實我的身體，老病相侵，我的弘化事業、建教團、辦教育、帶禅修，也是障礙重重，但是因爲我相信因果，任何事的發生，一定有它的原因，既然有原因，就不能算是挫折，也不必失望了。
大家可曾聽說過，修行得道需要多少時間嗎？以小乘的解脫道而言，阿羅漢果最快的是叁生，最慢的則是六十劫；辟支佛果，最快四生，遲則百劫；而大乘的成佛之道，最快的是叁大阿僧只劫，最慢則是無量阿僧祇劫。現在有許多人，一下子就希望證得阿羅漢果，或者即刻證得無上道果，這都是不正確的邪知見，跟因果的原則是不相應的。相信因果的話，對過去的，必須要接受；對未來的，從現在開始就要精進的努力。
所謂「因緣」，是以主觀的因素加上客觀的因素，成爲一個現象的事實；客觀的因素很難掌控，就連主觀的因素也未必能夠掌握。有些事可以自主，但更多是無法控製的。所謂能自主的，就是以現在所具備的條件積極修…
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