..續本文上一頁。這就是分享，這才是真正的回向。
回向，是分享利益，而不是分享煩惱。如果打完這次十天的禅修，回去之後看到所有人，你都認爲他們沒有修行，而自己已經是從小雞變成鳳凰，身處在慈悲與智慧的清淨世界，而他們是那麼愚蠢、那麼可惡，都是煩惱鬼，是來幹擾你的修行，你愈看愈不順眼，這不是回向而是在造罪，造更多的業，煩惱心更重。心裏有更多不滿及困擾，那麼，這次的修行根本不是在修行，而是專門在打妄想。
〈第十天：早上(圓滿日)〉結束是另一階段修行的開始
一、將方法帶回日常生活中
有位女衆跟我抱怨說：「我已經修行多年，每次打禅七，在禅修期間方法似乎有用，回去後只能保持幾天，漸漸就用不上力。然後再來打禅七，又是從頭開始，這樣的禅修，究竟有沒有用呢？」我問她：「我們每天要吃飯、洗臉、漱口，爲什麼天天都要做同樣的事？」
中國有句諺語：「學如逆水行舟，不進則退。」學習，就像船在逆水中向上劃，如果不好好努力地撐著、搖著，就會順著水勢向下流，所以要不斷地、不斷地努力。另有一句諺語：「拳不離手，曲不離口。」武功再好的武術家、嗓子再好的演唱家，都要經常練習，否則就會陌生，就會生疏。
禅修也是一樣，明天禅十結束之後，在平常的生活之中還是要繼續練習。這十天是在厘清觀念以及練習著運用方法。如果指望禅修期間師父能夠幫一個忙，一下子就能開悟，這是不切實際的錯誤想法。禅修期間，只是集中時間使心安定的學習觀念及方法，學好之後回去要能夠在日常生活中運用。諸位還記得你們在求學時，所學的是要在生活裏運用的，而不是在學校裏用。譬如學法律、學會計、學工程等，不是在課堂上用就好，學成之後，是一輩子都要用的。同樣的，禅修不是只有在禅堂裏用，回家之後就忘光了，這樣是顛倒的。
前幾天我們提到要有慚愧心，慚愧心生起之後，就是忏悔。修行時，如果心很散亂，用慚愧心及忏悔心，心會安定下來，力量就會出現，否則心浮氣躁，心力不能集中，體能也有問題。如果沒有慚愧心，是假的忏悔。慚愧、忏悔，是對自己抱歉，對他人抱歉，不應該說的話說了，不應該做的事做了，不應該跳的陷阱跳進去了。慚愧與忏悔，能夠不受外在影響而知道堅強、改過，成長再成長，在任何狀況下都是安全的。
大約在叁、四十年前，當時臺灣大學的校長是傅斯年先生，是位很有學問、很有理想的學者，到現在大家還在懷念他，但是當年有一位民意代表很討厭傅斯年，就請他到議會列席質詢。民意代表講話很不客氣，當場把傅斯年氣得發抖，下臺之後就氣死了。後來那位民意代表說：「我的目的是要氣氣他，沒有要他死，當校長的人這麼沒有修養，還當什麼校長。」其實，當人家罵你、冤枉你、批評你的時候，聽到就聽到，這是照，這是他站在他的立場所說的話，是他的看法及評價，對自己毫無損失。不要以爲名譽是第二生命，被人一毀，連第一生命也不要，這不是很奇怪嗎？已經被射一箭，自己再補第二箭把自己射死，痛苦和怨恨就是再拿另一枝箭刺自己。這聽起來好象很愚蠢，事實上這樣的例子太多了，也是很可憐的，如果能用默的方法，就不會這麼做了。
有時候被傷害是難免的。例如，前天我在院子裏幫忙澆水，做完之後手有點痛，我根本不知道我的手什麼時候破了一塊皮。受傷之後，重要的是趕快擦藥療傷，保護它，而不是讓它傷得更大。一般人在被人攻擊、批評、刺激，或事業失敗、工作被資遣，已經受傷很痛苦，之後又再將傷擴大，是很愚癡的事。
在西方的觀念，受了欺負一定要伸張正義，不報複就是沒有正義。但是東方的佛教講因果，結痛苦的因，再還痛苦的果，一報還一報，佛法說：「冤冤相報無盡期」，你踢我一腳，我還你一拳，愈來愈嚴重，最後可能演變成你要我的命，我要你的命。冤家宜解不宜結，應該以慈悲心待人，而不是以瞋恨心待人，否則對己對人都是不利。如果被傷害之後，心還在不斷地傷痛，那就要慚愧，因爲那是很對不起自己，愛護自己也是非常重要的。
許多人認爲信了佛教之後，會變成被人欺負的軟弱人。事實上，佛教是主張堅強，要有智慧及力量，不是任人欺負而不處理。能自利也能利人，能自保也能護人，這就是慈悲心，就是菩提心。
二、發菩提心
發菩提心的目的，是爲了消融自我的自私心、追求心。因爲菩提心就是要行菩薩道，菩薩道中最重要的兩句話：「不爲自身求安樂，但願衆生得離苦」，這就是奉獻自我、消融自我的一種方法。在發菩提心的過程之中，都是在爲衆生，以利益衆生來利益自己，因爲利益衆生的同時，自己的菩提心、慈悲心，以及智慧心也都在成長。否則，發菩提心只是爲成佛，似乎與「不除妄想不求真」是沖突的。發願成佛，不是自私心，是求最高真正的佛果，認知到佛是如何成就的。
其實，菩提心是默照的照，照是很清楚的反應，知道衆生以及環境之所需，恰到好處的給予幫助。慈悲就是菩提心，菩提心就是慈悲，是平等的，不考慮對象究竟是誰。當然，距離近的，幫助的機會多一些，根本不認識，聽不到也看不到的，就要看緣份了，但是在原則上是平等的。
所謂平等，是不是除了把自己的孩子照顧好之外，有許多流浪漢的孩子，也一個個撿回來，和自己的孩子一起平等照顧？到最後，可能你的孩子也跑到街上變成了流浪漢了。這必須考慮自己的能力，先將自己的孩子照顧好，如果有能力照顧更多的孩子，當然是沒有問題。但如果能力、因緣不許可，就應該量力而爲。
無所求的心，就是菩提心，也是出離心。真正有菩提心的人，一定有出離心。因爲菩提心不爲己求，不在乎自己的得與失，只是奉獻；出離心則是出離煩惱的心。因此，菩提心是慈悲，出離心則是智慧。
請諸位把握最後一天的時間，要發出離心、菩提心。發菩提心是照，發出離心則是默，要對任何的雜念、妄想有菩提心，不要恨它、討厭它；但是，也要有出離心，不占有它、不在乎它，那就是輕輕松松、自自然然的在運用方法了。(西元二○○二年六月二十七日至七月七日默照禅十，聖嚴師父開示于美國紐約象岡道場，姚世莊整理)
第叁篇〈坐禅儀〉講要
〈坐禅儀〉是宋朝元佑年間(一○八六年～一○九叁年)住于長蘆寺的宗赜慈覺禅師所撰。他曾于西元一一○叁年編述《禅苑清規》，也于一○八九年啓建蓮華盛會，普勸道俗每日念佛，乃至千聲萬聲，可知他是一位禅淨雙修的大師。這篇〈坐禅儀〉對日本曹洞宗的影響深遠，其開祖道元禅師所撰的〈普勸坐禅儀〉，主要的內容便是來自〈坐禅儀〉。
一、坐禅須發心
夫學般若菩薩，先當起大悲心，發弘誓願，精修叁昧，誓度衆生，不爲一身，獨求解脫。
爾乃放舍諸相，休息萬事，身心一如，動靜無間。
第一段文字，是說禅修者如果希望開發般若智慧，當先發起大慈悲心，發廣大誓願，精勤修行叁昧，不獨求個人解脫，而誓度一切衆生。其中發無上菩提心、精修叁昧、誓度衆生，乃是成佛的因行，所以稱爲菩薩。
第二段文字，是指禅修者當發出離一切分別攀緣之心，要「放舍諸相，休息萬事」。不論是身、是心、是動、是靜，凡遇形象，都須放舍；凡遇事相，均須休息。
這兩小段文字，指出作爲一個大乘禅法的修行者，必須具備的條件是發大菩提心，誓願廣度一切衆生。如何能度衆生？必須要學習開發般若的空慧；如何開發般若的空慧？先當精勤的修行定慧不二、動靜無間的大乘叁昧；如何修行大乘叁昧？便是從自我的身心一如做起；何謂身心一如？便是觀心無常、觀身非我。如何能夠做到？便是「放舍諸相，休息萬事」；什麼叫做「放舍諸相，休息萬事」？便是對身心及身心所對應的六塵境中，凡事凡物的一切狀況，都不動分別執著的得失煩惱之心。
知有身心和動靜，是照的功夫；一如與無間，是默的功夫。放舍和休息，是默的功夫；知有諸相和萬事，是, 照的功夫──此即默照同時的用功狀況。
禅法即是離苦之法，離苦的功能來自于般若的智慧，所以《心經》要說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」如何開發甚深的般若？發弘誓願、精修叁昧，是必備的條件。何謂發弘誓願？通常是指四弘誓願，亦即「願度一切衆生，願斷一切煩惱，願學一切佛法，願成無上佛道」，爲了成就無上佛道，須先發願廣度衆生、斷除煩惱；爲要廣度衆生、斷除煩惱，必得精修佛法。
佛法的實踐，不出戒、定、慧的叁大綱，合稱「叁無漏學」。其中聲聞戒重在不犯惡行，大乘菩薩戒尤重利他善行，所以，大乘行者若不度衆生便算犯戒。〈坐禅儀〉的目的在于教授坐禅時的注意事項，于坐禅之時自然不犯惡行，《增一阿含經》卷二十中有將不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒的五戒，稱爲「五大施」，所以大乘菩薩，只要再發起大悲心，便算持戒。
坐禅稱爲精修叁昧，這是大乘菩薩修學般若的必經過程，目的是爲廣度衆生。什麼叫做叁昧？原系梵文Samadhi，漢譯爲定、正受、息慮凝心之意。《大智度論》卷五有雲：「善心一處住不動，是名叁昧。」卷二十八又雲：「一切禅定，亦名定，亦名叁昧。」以聲聞乘而言，叁昧即指九次第禅定；以大乘菩薩而言，叁昧是涵蓋聲聞的次第禅定，更是如《六祖壇經．定慧品》所說的「定慧一體」，而且更重視慧。所以《六祖壇經．般若品》特別強調修習持誦《金剛般若經》的般若叁昧，天臺宗則以持誦《法…
《聖嚴法師教默照禅》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…