虛空打破明心地 宣化上人主講
禅的公案
金塔與銀塔的故事
修道的人只要能坐跏趺坐，就能生出戒力，生出定力，生出慧力。你能結跏趺坐，所有的金剛護法都來保護著你，所有的魔王他都要遠避，所有的一切餓鬼就要向你叩頭。
這裏有一個公案。在中國，死人或者有什麼事情就要請和尚去念經，這叫趕經忏，經忏僧。有一個給人念經來維持自己生活的一個法師，有一次就去給人念經。念經多數都是晚間念經，他念完了經回來大約晚間有十二點鍾的樣子，經過一個村莊。這個村莊養了狗，這狗就就吠。這家庭裏就夫婦兩人，那個太太就說，「你看一看，是什麼，是不是有賊來要偷東西？」她的丈夫就在窗戶向外一看，說，「嘿！誰？那個趕經忏的鬼！這個經忏鬼！」
這個念經的法師，「啊！他們怎麼叫我經忏鬼呢？」本來他是念經的一個法師，他們叫他趕經忏的鬼。于是他就往前走，想回自己的廟，天就下起雨來了，正遇著有一個橋。他就走到這橋底下來避雨，就在那打坐。一開始他就結上雙跏趺坐那麼坐著，這一結雙跏趺坐，從這個水邊上就來了兩個鬼，這鬼，樣子很難看的、很醜陋。人一看見鬼就生一種恐懼心，但是他因爲在打坐，他看見這兩個鬼來了，他也就不害怕。因爲他超度鬼，常常心裏頭都有這麼個鬼，于是真見到鬼他也不怕，他還在那兒打坐。
這兩個鬼就向他叩頭，叩叩頭。這大約過了有二十分鍾，或者半點鍾，他腿痛起來，受不了了，雙跏趺坐就改成單跏趺坐。他就聽這兩個鬼互相談起話來了，說，「嘿！方才我們拜是拜的一個金塔，現在怎麼變成銀塔了？」因爲這塔裏邊都有佛的舍利，或者佛的真身，所以鬼遇著塔，他就要叩頭禮拜的。那麼變成銀塔了，那個鬼就說，「銀塔裏邊也有佛的舍利，我們還是照常拜啦！」兩個又給他來叩頭。頭先是金塔，現在變成銀塔了。
這單跏趺坐了一個時期，腿又痛得受不了了，大約半點鍾的時候，他受不了。雨也沒有停；若雨停了，他就不打坐就走了。現在他單跏趺也不坐了，就把腿隨便這麼伸一伸，或者搖搖幌幌的。這兩個鬼叩頭起身一看，說，「哦！這也不是金塔，也不是銀塔，變成泥巴了；變成泥了，我們打碎了它，把這泥巴給打碎了它！」正在這兩個鬼要打他的時候，他聽這兩個鬼要打他，他自己又結上雙跏趺坐了。這兩個鬼一看，又變成金塔了，說，「哦！這真是不可思議的境界！我們快拜。」又向這個塔來叩頭。
然後他自己就想了，「哦！結雙跏趺坐就是金塔，結單跏趺坐就是銀塔，不坐就變成泥巴」。所謂泥巴，就是變成一個人，鬼就叫他泥巴。這個很奇怪的，由此之後，他就發了菩提心了，以後也不去趕經忏，不去給人念經去了，就自己在廟上天天打坐，結雙跏趺坐，坐來坐去，他開了悟了。他一想，我這個開悟，是因爲鬼幫助我開悟的；如果我不遇到兩個鬼，我沒有今日，不會開悟的，于是自己取名字就叫「鬼逼禅師」，鬼把他逼迫得修道了。
不死之法
禅宗有偈雲，「萬法歸一一歸合，神光不明趕達摩，熊耳山前跪九載，只求一點躲閻羅。」這個公案證明求法不是件容易事，要有爲法忘軀的精神才能得到正道。
菩提達摩從廣州登陸(他從印度乘船來到中國﹚，便到金陵(南京﹚，經過神光法師講經的地方，進去問神光，「你在這裏做什麼？」神光說，「我在講經。」達摩又問，「講經做什麼？」神光說，「爲了生死。」達摩說，「法本來不可說，無法可說。你講的黑是字、白是紙，怎能了生死？」神光一聽，大怒說，「你這個摩羅剎！敢來謗佛謗法謗僧，豈有此理！」說完之後，便用鐵念珠朝達摩祖師的面上猛力打去！達摩在沒有防備的情形下，被打掉兩顆門牙。達摩祖師一想，如果把牙吐在地上，那麼這地方要大旱叁年(因爲證果聖人的牙落地，諸天降罪，此處人會受到不下雨的懲罰﹚。達摩不忍心令這地方的人受荒旱之苦，乃將兩顆牙吞到肚中。所謂「打落門牙和血吞」，留下這個典故。
達摩修忍辱波羅蜜，一言不發走出神光講經處，過長江向河南嵩山而去。這時，無常鬼奉閻羅王之命，來請神光去參加他們的宴會，便對神光說，「你是神光嗎？」神光說，「是的。」無常鬼說，「閻羅王請你去飲茶。」神光一聽，便說，「我講經時，天華亂墜，地湧金蓮，我還要死嗎？」無常鬼說，「你當然要死啦！」神光問，「誰能不死？」無常鬼告訴他，「只有剛才被你打掉兩顆門牙那位黑和尚，他才能不死。」神光向無常鬼懇求說，「無常居士，請你慈悲，行個方便，我去跟那位黑和尚學不死之法，可以嗎？」無常鬼允許他的要求。神光乃日夜向北方追趕達摩，最後追到熊耳山，見達摩在山洞中面壁入定，乃向達摩頂禮忏悔，跪了九年，才得不死之法，成爲禅宗二祖。
開悟要印證才算數
在威音王佛前人人能開悟，不需要有人印證，在威音王佛以後，自覺開悟的人一定要經過祖師或善知識(已開悟﹚印可證明才算數。好象在楞嚴法會上，有二十五位聖人，自述圓通，請釋迦牟尼佛印證。
現在講一則印證的公案。在唐朝有位永嘉大師，他生于浙江省永嘉縣。因爲他一生沒有離開永嘉縣，所以時人稱爲永嘉大師。他出家後研究天臺教理，好修禅觀，曾閱《維摩經》，豁然大悟。後來遇到玄策禅師(六祖的弟子﹚敘述此事，玄策建議他去曹溪參六祖，請印證；否則無師自悟，乃是天然外道。
他來到曹溪南華寺的時候，恰巧是六祖坐禅時間。他貢高我慢，來到六祖禅床前，也不問訊也不頂禮，手執錫杖右繞禅床叁匝，振杖而立。
六祖說，「沙門應具叁千威儀，八萬細行。行行無虧，名爲沙門(譯爲勤息。勤修戒定慧，息滅貪瞋癡﹚。大德從何方而來？生大我慢。」永嘉答，「生死事大，無常迅速。」六祖說，「何不體無生？達了無速乎？」永嘉答，「體本無生，達即無速。」六祖說，「子甚得無生之意。」永嘉說，「無生豈有意耶？」六祖說，「無意誰能分別？」永嘉說，「分別亦非意！」六祖說，「如是如是。」乃授與印可證明，成爲六祖的法嗣。
永嘉大師得六祖大師印證之後，即刻要回永嘉開元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉，因爲在一宿的時間便覺悟佛法的真谛，所以時人稱「一宿覺和尚」。後來他極力宣揚頓悟的禅風，特作〈證道歌〉五十多首，說明頓悟的境界。這是不朽的佳作，成爲佛門必讀的功課。
參禅能控製生死
在北宋末年，中國有位民族英雄名叫嶽飛，他幼年喪父，母親很賢慧，母子二人相依爲命。幼年時，他母親教他識字、練字；家貧無錢買筆紙等，在沙子上練字，成爲書法家。青年投軍，他母親在他背上刺「精忠報國」四個字。他時時不忘救國家民族的大志願。
此時金人侵宋，占領汴京(開封﹚，執徽欽二帝北去，康王構在杭州建國成爲南宋，稱宋高宗，用秦桧爲相，當時文人主和，武人主戰。嶽飛大破金兵于朱仙鎮(離汴京很近﹚，有直搗黃龍(吉林農安﹚的壯志，不幸被秦桧嫉妒(主和派﹚，用十二道假金牌召回京城。嶽飛有「忠君報國」的思想，班師回京。過長江時，經過江中金山寺，乃去拜訪道悅禅師。道悅和尚勸他不要回京城去，在金山寺(鎮江﹚出家修行，可以免是非。嶽飛將生死置于度外，認爲軍人的天職就是服從命令，沒有「將在外，君命有所不受」的思想，所以拒絕道悅和尚一番盛意。
臨行時，道悅和尚作一首偈頌，「歲底不足，謹防天哭，奉下兩點，將人害毒。」嶽飛回杭州，秦桧用「莫須有」叁字使嶽飛父子下獄；臨刑時才悟道悅和尚的偈頌大意。那年的十二月二十九日過年，同時降大雨，嶽飛在獄中聽到雨聲，知道大難臨頭，想起道悅和尚的谶言終于應驗了。奉下兩點，就是「秦」字。果然被斬于風波亭。
秦桧問監斬人，「嶽飛臨刑時，說些什麼話？」監斬人說，「只聽他說，不聽金山寺道悅和尚的話，所以有今天的下場。」秦桧一聽大怒，派何立去金山寺，捉拿道悅和尚。道悅禅師在頭一天于定中曉得這段因緣，乃留下一個偈語，「何立自南來，我往西方走，不是法力大，幾乎落他手。」寫完之後，即刻圓寂。
第二天何立來到金山寺，老禅師已經圓寂，無可奈何，回去交差。這證明坐禅的功夫到了極點，便可控製生死，願意何時往生就何時往生，操縱在自己的手中，是很自然的現象。
古時禅師，都有這種功夫。生死自如，遂心如意。在唐朝有位禅師，名叫鄧隱峰，可以倒立而圓寂；近代金山活佛可以站立而圓寂，這都是由禅定的功夫，來去自由，不受一切的限製。
沩山老人不動心
唐朝的沩山老人，在湖南沩山修道，得到靜坐一須臾之定力。他將金銀財寶，親戚朋友，及一切五欲皆置之度外。沩山老人雖不求名利，但時間久了人人皆知，遂有很多人上山供養親近他，以求福求慧。這個好名譽傳到當時的裴休丞相也曉得了，于是也上山拜谒。見到山上只有一所簡陋茅蓬，連床也無，只有蒲團一個，老人常常坐在上面，人來他也不動，人走了他也不管，也不迎賓，也不送客。
裴休又想，「這位老修行連廟也無。我現在有的是錢，不如供養他蓋廟吧！」于是命隨從拿出叁百兩銀子，但沩山老人也不接受，也不拒絕。在茅蓬裏頭有一堆草，裴休乃把銀子置于草堆中而去。當時的叁百兩銀，相當于現在的叁百萬元。
事隔叁年，裴休想，「廟大概建好了，去看看吧！」上了山，發覺還是破茅蓬一間，什麼廟也沒有造。裴休便打了一個妄想，「人給他錢，他也不造廟，仍然現出貧苦相來，不知把錢拿到哪裏呢？」于是問沩山老人，「禅師！我給你造廟的銀子，你放在什…
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