虚空打破明心地 宣化上人主讲
禅的公案
金塔与银塔的故事
修道的人只要能坐跏趺坐，就能生出戒力，生出定力，生出慧力。你能结跏趺坐，所有的金刚护法都来保护着你，所有的魔王他都要远避，所有的一切饿鬼就要向你叩头。
这里有一个公案。在中国，死人或者有什么事情就要请和尚去念经，这叫赶经忏，经忏僧。有一个给人念经来维持自己生活的一个法师，有一次就去给人念经。念经多数都是晚间念经，他念完了经回来大约晚间有十二点钟的样子，经过一个村庄。这个村庄养了狗，这狗就就吠。这家庭里就夫妇两人，那个太太就说，「你看一看，是什么，是不是有贼来要偷东西？」她的丈夫就在窗户向外一看，说，「嘿！谁？那个赶经忏的鬼！这个经忏鬼！」
这个念经的法师，「啊！他们怎么叫我经忏鬼呢？」本来他是念经的一个法师，他们叫他赶经忏的鬼。于是他就往前走，想回自己的庙，天就下起雨来了，正遇着有一个桥。他就走到这桥底下来避雨，就在那打坐。一开始他就结上双跏趺坐那么坐着，这一结双跏趺坐，从这个水边上就来了两个鬼，这鬼，样子很难看的、很丑陋。人一看见鬼就生一种恐惧心，但是他因为在打坐，他看见这两个鬼来了，他也就不害怕。因为他超度鬼，常常心里头都有这么个鬼，于是真见到鬼他也不怕，他还在那儿打坐。
这两个鬼就向他叩头，叩叩头。这大约过了有二十分钟，或者半点钟，他腿痛起来，受不了了，双跏趺坐就改成单跏趺坐。他就听这两个鬼互相谈起话来了，说，「嘿！方才我们拜是拜的一个金塔，现在怎么变成银塔了？」因为这塔里边都有佛的舍利，或者佛的真身，所以鬼遇着塔，他就要叩头礼拜的。那么变成银塔了，那个鬼就说，「银塔里边也有佛的舍利，我们还是照常拜啦！」两个又给他来叩头。头先是金塔，现在变成银塔了。
这单跏趺坐了一个时期，腿又痛得受不了了，大约半点钟的时候，他受不了。雨也没有停；若雨停了，他就不打坐就走了。现在他单跏趺也不坐了，就把腿随便这么伸一伸，或者摇摇幌幌的。这两个鬼叩头起身一看，说，「哦！这也不是金塔，也不是银塔，变成泥巴了；变成泥了，我们打碎了它，把这泥巴给打碎了它！」正在这两个鬼要打他的时候，他听这两个鬼要打他，他自己又结上双跏趺坐了。这两个鬼一看，又变成金塔了，说，「哦！这真是不可思议的境界！我们快拜。」又向这个塔来叩头。
然后他自己就想了，「哦！结双跏趺坐就是金塔，结单跏趺坐就是银塔，不坐就变成泥巴」。所谓泥巴，就是变成一个人，鬼就叫他泥巴。这个很奇怪的，由此之后，他就发了菩提心了，以后也不去赶经忏，不去给人念经去了，就自己在庙上天天打坐，结双跏趺坐，坐来坐去，他开了悟了。他一想，我这个开悟，是因为鬼帮助我开悟的；如果我不遇到两个鬼，我没有今日，不会开悟的，于是自己取名字就叫「鬼逼禅师」，鬼把他逼迫得修道了。
不死之法
禅宗有偈云，「万法归一一归合，神光不明赶达摩，熊耳山前跪九载，只求一点躲阎罗。」这个公案证明求法不是件容易事，要有为法忘躯的精神才能得到正道。
菩提达摩从广州登陆(他从印度乘船来到中国﹚，便到金陵(南京﹚，经过神光法师讲经的地方，进去问神光，「你在这里做什么？」神光说，「我在讲经。」达摩又问，「讲经做什么？」神光说，「为了生死。」达摩说，「法本来不可说，无法可说。你讲的黑是字、白是纸，怎能了生死？」神光一听，大怒说，「你这个摩罗剎！敢来谤佛谤法谤僧，岂有此理！」说完之后，便用铁念珠朝达摩祖师的面上猛力打去！达摩在没有防备的情形下，被打掉两颗门牙。达摩祖师一想，如果把牙吐在地上，那么这地方要大旱三年(因为证果圣人的牙落地，诸天降罪，此处人会受到不下雨的惩罚﹚。达摩不忍心令这地方的人受荒旱之苦，乃将两颗牙吞到肚中。所谓「打落门牙和血吞」，留下这个典故。
达摩修忍辱波罗蜜，一言不发走出神光讲经处，过长江向河南嵩山而去。这时，无常鬼奉阎罗王之命，来请神光去参加他们的宴会，便对神光说，「你是神光吗？」神光说，「是的。」无常鬼说，「阎罗王请你去饮茶。」神光一听，便说，「我讲经时，天华乱坠，地涌金莲，我还要死吗？」无常鬼说，「你当然要死啦！」神光问，「谁能不死？」无常鬼告诉他，「只有刚才被你打掉两颗门牙那位黑和尚，他才能不死。」神光向无常鬼恳求说，「无常居士，请你慈悲，行个方便，我去跟那位黑和尚学不死之法，可以吗？」无常鬼允许他的要求。神光乃日夜向北方追赶达摩，最后追到熊耳山，见达摩在山洞中面壁入定，乃向达摩顶礼忏悔，跪了九年，才得不死之法，成为禅宗二祖。
开悟要印证才算数
在威音王佛前人人能开悟，不需要有人印证，在威音王佛以后，自觉开悟的人一定要经过祖师或善知识(已开悟﹚印可证明才算数。好象在楞严法会上，有二十五位圣人，自述圆通，请释迦牟尼佛印证。
现在讲一则印证的公案。在唐朝有位永嘉大师，他生于浙江省永嘉县。因为他一生没有离开永嘉县，所以时人称为永嘉大师。他出家后研究天台教理，好修禅观，曾阅《维摩经》，豁然大悟。后来遇到玄策禅师(六祖的弟子﹚叙述此事，玄策建议他去曹溪参六祖，请印证；否则无师自悟，乃是天然外道。
他来到曹溪南华寺的时候，恰巧是六祖坐禅时间。他贡高我慢，来到六祖禅床前，也不问讯也不顶礼，手执锡杖右绕禅床三匝，振杖而立。
六祖说，「沙门应具三千威仪，八万细行。行行无亏，名为沙门(译为勤息。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴﹚。大德从何方而来？生大我慢。」永嘉答，「生死事大，无常迅速。」六祖说，「何不体无生？达了无速乎？」永嘉答，「体本无生，达即无速。」六祖说，「子甚得无生之意。」永嘉说，「无生岂有意耶？」六祖说，「无意谁能分别？」永嘉说，「分别亦非意！」六祖说，「如是如是。」乃授与印可证明，成为六祖的法嗣。
永嘉大师得六祖大师印证之后，即刻要回永嘉开元寺。六祖留他住一宿，次日再下山回永嘉，因为在一宿的时间便觉悟佛法的真谛，所以时人称「一宿觉和尚」。后来他极力宣扬顿悟的禅风，特作〈证道歌〉五十多首，说明顿悟的境界。这是不朽的佳作，成为佛门必读的功课。
参禅能控制生死
在北宋末年，中国有位民族英雄名叫岳飞，他幼年丧父，母亲很贤慧，母子二人相依为命。幼年时，他母亲教他识字、练字；家贫无钱买笔纸等，在沙子上练字，成为书法家。青年投军，他母亲在他背上刺「精忠报国」四个字。他时时不忘救国家民族的大志愿。
此时金人侵宋，占领汴京(开封﹚，执徽钦二帝北去，康王构在杭州建国成为南宋，称宋高宗，用秦桧为相，当时文人主和，武人主战。岳飞大破金兵于朱仙镇(离汴京很近﹚，有直捣黄龙(吉林农安﹚的壮志，不幸被秦桧嫉妒(主和派﹚，用十二道假金牌召回京城。岳飞有「忠君报国」的思想，班师回京。过长江时，经过江中金山寺，乃去拜访道悦禅师。道悦和尚劝他不要回京城去，在金山寺(镇江﹚出家修行，可以免是非。岳飞将生死置于度外，认为军人的天职就是服从命令，没有「将在外，君命有所不受」的思想，所以拒绝道悦和尚一番盛意。
临行时，道悦和尚作一首偈颂，「岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。」岳飞回杭州，秦桧用「莫须有」三字使岳飞父子下狱；临刑时才悟道悦和尚的偈颂大意。那年的十二月二十九日过年，同时降大雨，岳飞在狱中听到雨声，知道大难临头，想起道悦和尚的谶言终于应验了。奉下两点，就是「秦」字。果然被斩于风波亭。
秦桧问监斩人，「岳飞临刑时，说些什么话？」监斩人说，「只听他说，不听金山寺道悦和尚的话，所以有今天的下场。」秦桧一听大怒，派何立去金山寺，捉拿道悦和尚。道悦禅师在头一天于定中晓得这段因缘，乃留下一个偈语，「何立自南来，我往西方走，不是法力大，几乎落他手。」写完之后，即刻圆寂。
第二天何立来到金山寺，老禅师已经圆寂，无可奈何，回去交差。这证明坐禅的功夫到了极点，便可控制生死，愿意何时往生就何时往生，操纵在自己的手中，是很自然的现象。
古时禅师，都有这种功夫。生死自如，遂心如意。在唐朝有位禅师，名叫邓隐峰，可以倒立而圆寂；近代金山活佛可以站立而圆寂，这都是由禅定的功夫，来去自由，不受一切的限制。
沩山老人不动心
唐朝的沩山老人，在湖南沩山修道，得到静坐一须臾之定力。他将金银财宝，亲戚朋友，及一切五欲皆置之度外。沩山老人虽不求名利，但时间久了人人皆知，遂有很多人上山供养亲近他，以求福求慧。这个好名誉传到当时的裴休丞相也晓得了，于是也上山拜谒。见到山上只有一所简陋茅蓬，连床也无，只有蒲团一个，老人常常坐在上面，人来他也不动，人走了他也不管，也不迎宾，也不送客。
裴休又想，「这位老修行连庙也无。我现在有的是钱，不如供养他盖庙吧！」于是命随从拿出三百两银子，但沩山老人也不接受，也不拒绝。在茅蓬里头有一堆草，裴休乃把银子置于草堆中而去。当时的三百两银，相当于现在的三百万元。
事隔三年，裴休想，「庙大概建好了，去看看吧！」上了山，发觉还是破茅蓬一间，什么庙也没有造。裴休便打了一个妄想，「人给他钱，他也不造庙，仍然现出贫苦相来，不知把钱拿到哪里呢？」于是问沩山老人，「禅师！我给你造庙的银子，你放在什…
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