..續本文上一頁後，非存在又非不存在”作如是釋答者，是以何爲因
以何爲緣耶
”
二九
“婆蹉!外道普行沙門等，于眼作：“此是我所有，此是我，此是我之我。”以耳……以鼻……以舌……以身……以意于意作：“此是我所有，此是我，此是我之我。”如是認識。是故外道普行沙門等對如是問，即作如是釋答：“世間是常恒，”或以“世間是無常。”……或以“如來死後非存在又非不存在。”
叁十
如來、應供、正偏智者，于眼不作如是認識：“此是我所有，此是我，此是我之我。”于耳……鼻……舌……身……意，不作如是認識：“此是我所有，此是我，此是我之我。”是故，如來對如是問，或不以“世間是常恒，”或不以“世間是無常”……或不以“是如來死後，非存在又非不存在”釋答。”
叁一
“殊妙哉!尊瞿昙!稀有哉!尊瞿昙!乃師與其弟子，于此第一之句，意義與意義，文言與文言，相接近、相親和，無以相違背者。
叁二
于此，尊瞿昙!余時而至沙門大目犍連住處，以問此義。沙門目犍連亦與尊瞿昙同以此句此文，用以說明此義。殊妙哉!尊瞿昙!稀有哉!尊瞿昙，乃師與其弟子，于此第一之句，意義與意義、文言與文言，相接近、相親和，無以相違背者。”
※ 二
時，婆蹉姓之普行沙門，來至世尊住處：
叁
坐于一面之婆蹉姓普行沙門，白世尊曰：“尊瞿昙!世間是常恒耶
”“婆蹉!謂“世間是常恒”者，此乃余所不記說。”
四~十一
[參閱第七經四~一一]。
十二
“然則，尊瞿昙!如來死後，非存在又非不存在耶
”“婆蹉!謂“如來死後非存在又非不存在”者，此亦余所不記說。”
十叁
“尊瞿昙!外道普行沙門等對如是問，或以“世間是常恒，”或以“世間是無常”……或以“如來死後非存在又非不存在”作如是釋答，是以何因
以何緣耶
然而尊瞿昙之于如是問，或不以“世間是常恒”……或“如來死後，非存在又非不存在”如是釋答者，是何因
何緣耶
”
十四
“婆蹉!外道普行沙門等，以認識色爲我，或認識我有色，或認識我中有色，或色中有我。認識受……想……行……識是我，或認識我有識，或我中有識，或識中有我。故外道普行沙門之于如是問即作如是答，或以“世間是常恒，”或以“世間是無常”……或以“如來死後，非存在又非不存在。”
十五
婆蹉!如來、應供、正偏智者，不認識色爲我、或我爲色；不認識我中有色，或色中有我。不認識受……想……行……識是我，不認識我有識，或我中有識，或識中有我。故如來之于如是問，不作如是答，或以“世間是常恒，”或以“世間是無常。”……或以“如來死後，非存在又非不存在”等。”
十六
時，婆蹉姓之普行沙門，從座而起，赴往尊者大目犍連住處……
十七
坐于一面之婆蹉姓普行沙門，告于尊者大目犍連曰：“尊者目犍連!世間是常恒耶
”“婆蹉!謂“世間是常恒”者，此世尊所不記說C”
十八~二六
[參閱第七經四~一一]
二七
“然則，尊者目犍連!如來死後，是非存在又非不存在耶
”“婆蹉!“如來死後，非存在又非不存在”者，此亦世尊所不記說。”
二八
“尊者目犍連!外道普行沙門等之于如是之問，即作如是答：或以“世間是常恒，”或以“世間是無常”……或以“如來死後，非存在又非不存在”者，是何因、何緣耶
然而尊者目犍連!對尊瞿昙之如是問，即不作如是答，或以“世間是常恒，”或以““世間是無常”……或以“如來死後，非存在又非不存在”等者，是何因、是何緣耶
”
二九
“婆蹉!外道普行沙門認識以色是我，或我爲色，或認識我中有色，或色中有我。認識受……想……行……識是我，或認識我是識，或我中有識，或識中有我。故外道普行沙門等對如是問，即如是答：或以“世間是常恒，”或以“世間是無常”……或以“如來死後，非存在又非不存在。”
叁十
婆蹉!如來、應供、正偏智者，不認識以色爲我，不認識我爲有色，或我中有色，或色中有我，不認識以受……想……行……識爲我，亦不認識我爲有識，或我中有識，或識中有我。以故如來對如是之問，不作如是答：或“世間是常恒”，或“世間是無常”……或“如來死後，非存在又非不存在”。”
叁一
“妙哉!尊者目犍連!稀有哉!尊者目犍連!乃師與其弟子，于此第一之句，意義與意義，文句與文句，相接近、相親近，而無相違背。
叁二
于此，尊者目犍連!余時而詣沙門瞿昙住處，以問此義。沙門瞿昙亦與尊者目犍連同以此句、此文，以說明此義。殊妙哉!尊者目犍連!稀有哉!尊者目犍連!乃師與其弟子，于此第一之句，意義與意義，文句與文句，相接近、相親和，而無相違背。”
第九 論議堂
※ 二
時，婆蹉姓之普行沙門，詣世尊住處，與世尊共會面……
叁
坐于一面之婆蹉普姓行沙門，白世尊曰：“尊瞿昙!往昔之時，衆多之種種外道沙門、婆羅門、普行沙門，集會于此論議堂者之間，起此談論:
四
“此富蘭那迦葉擁有群衆，爲一群之師，知名、譽高，爲一派之始祖，爲衆人所笃敬，說彼或弟子之遠逝、死去者等之出生事，謂出生于如此如此之處，出生于如此如此之處。說彼弟子之上士、最上士、最上無雙者，其弟子之遠逝、死去者之出生事，謂：出生于如此如此之處，出生于如此如此之處。
五
此又末迦利瞿舍羅……
六
此又尼乾陀若提子……
七
此又散若耶毗羅提子……
八
此又波浮陀迦旃延……
九
此又阿耆多翅舍欽婆羅……
十
此又沙門瞿昙擁有群衆，爲一群之師，知名、譽高，爲一派之始祖，衆人所笃敬，或說彼弟子之遠逝、死去者等之出生事，謂出生于如此如此之處，出生于如此如此之處。說彼之弟子之上士、最上士、最上無雙者，其弟子之遠逝、死去者之出生事，謂出生如此如此之處，出生如此如此之處。然則，彼對其[弟子]如是說：斷渴愛、毀結縛、善滅憍慢，以盡苦際。”
十一
尊瞿昙!于此余有疑惑，有困迷：“如何而了知沙門瞿昙之法耶
”
十二
“婆蹉!汝足以疑惑，足以困迷。故汝于疑惑之處生困迷。婆蹉!余于出生者說示，有其燃源，不說示無有燃源。
十叁
婆蹉!恰如火之有燃源則燃，無燃源則不燃。同于此理，余于出生說示有燃源，不說示無有燃源。”
十四
“然則，尊瞿昙!有火焰時，爲風所吹，可至遠處。此時，尊瞿昙說示以何爲薪源耶
”
“婆蹉!有火焰時，可至遠處。婆蹉!余謂：此風是薪源。婆蹉!風即爲此時之薪源。”
十五
“然而，尊瞿昙!又，有情或時而舍此身以出生1爲他身。尊瞿昙!說示以何爲此薪源耶
”
“婆蹉!有情或時而舍此身，出生于彼之身。婆蹉!對此余說“愛”爲薪源。婆蹉!愛于此時即爲其薪源。”
注1 于PTS原典取anuppanna“出生”之原語，于暹羅本有anupapanna，然此兩語皆是反對之意，此如原典之注anuppatta爲正。英譯不附注以取意譯爲rises up。
※ 二
時，婆蹉姓之普行沙門，來至世尊住處，與世尊共會面……
叁
坐于一面之婆蹉姓普行沙門，白世尊曰：“尊瞿昙!我是有者如何
”作如是言時，世尊默然。“然則，尊瞿昙!我是無者如何
”世尊再次默然。于是，婆蹉姓普行沙門即從座起而離去。
四
時，婆蹉姓普行沙門離去未久，尊者阿難白世尊曰：“大德!何故世尊對婆蹉姓普行沙門之質問，不予回答耶
”
五
“阿難!余若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是有耶
”答爲“我是有”者，阿難!此則與常住論者之彼沙門婆羅門等相同。
六
然而，阿難!又余若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是無耶
”答爲“我是無”者，阿難!此則與斷滅論者之彼沙門婆羅門等相同。
七
阿難!余若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是有耶
”答爲“我是有”者，則順應余以智慧所發現之“一切法是無我”否
”“大德!不然。”
八
“阿難!余若對婆蹉姓普行沙門之問：“我是無耶
”答爲：“我是無。”者，阿難!此愚昧之婆蹉姓以“先前余非有我耶
其我如今則無。”則更增迷卻。”
一
爾時，尊者诜陀迦旃延，住于那地迦村之磚瓦家。
二
時，婆蹉姓之普行沙門，去至尊者诜陀迦旃延住處，與尊者诜陀迦旃延共相會面，交換親愛殷勤之話後，坐于一面。
叁
坐于一面之婆蹉姓普行沙門，問尊者诜陀迦旃延曰：“尊迦旃延!如來死後存在耶
”“婆蹉!以“如來死後存在”者，此爲世尊所不記說。”
四
“然則，尊迦旃延!如來死後不存在耶
”“婆蹉!以“如來死後不存在”者，此亦世尊所不記說。”
五
“然則，尊迦旃延!如來死後存在又不存在耶
”“婆蹉!以“如來死後存在又不存在”者，此亦世尊所不記說。”
六
“然則，尊迦旃延!如來死後非存在又非不存在耶
”“婆蹉!“如來死後非存在又非不存在”者，此亦世尊所不記說。”
七
如是問：“尊迦旃延!如來死後存在耶
”“婆蹉!汝言：如來死後存在，乃世尊所不記說。”
八
如是問：“尊迦旃延!如來死後不存在耶
”“婆蹉!汝言：如來死後不存在，乃世尊所不記說。”
九
作如是問：“尊迦旃延!如來死後存在又不存在耶
”“婆蹉!汝言：如來死後是存在又不存在，乃世尊所不記說。”
十
作如是問：“尊迦旃延!如來死後非存在又非不存在耶
”“婆蹉!汝言：如來死後，非存在又非不存在，乃世尊所不記說。”
十一
尊迦旃延!沙門瞿昙對此不予記說，是以何因、以何緣耶
”
十二
“婆蹉!凡說示依有因、有緣者，言有色、言無色、言有想、言無想、言非想非非想，其因、其緣一切之一切滅盡全無所殘存，則依何以說示于此，說示或有色、或無色、或有想、或無想、或非想非非想耶
”
十叁
“尊迦旃延!汝出家有幾何之久耶
”
“友，不久，是叁年。”
十四
“友!若于此期間有此之智慧者，此則甚巨大，況且勝于此者耶1!”。
無記說相應(終)。
其攝頌曰：
谶摩長老尼
及阿第羅陀
舍利弗叁經
至于拘絺羅2
目犍連婆蹉
論議堂阿難
诜陀之此等
共是一一經
六處篇相應終
其攝頌曰：
六處以及受
女人閻浮車
並沙門出家
乃至目犍連
質多聚落主
無爲不記說
此等共十種
十力石山逃出
涅槃大海之果
八支聖道水湛
勝者語河長運
注1 英譯注爲Abhikkante,lit．”in the going beyond”or”for．”Comy.channa kata(secretthings),但原典之注[chinna katta(channa kata)是錯誤，secret things勿論是錯。]是注原典注之ko pana vado，“何語耶”之意，真是言語導絕無一言，況如何耶之意。
2 此一行之意不明。P.T.S.本有Sariputto ti Kotthiko于暹羅本有Sariputta ti Kotthiko暹羅本之意想是“拘絺羅呼舍利弗!”舍利弗--拘絺羅四經之中，是由拘絺羅呼舍利弗。
《第十 無記說相應》全文閱讀結束。