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二一
“于此，汝阿罗陀!正由于现法不真实，确实得见如来者，以示彼无上人、最上人、最上无双之如来，或以示：“如来死后存在、”或“如来死后，不存在、”或“如来死后，存在又不存在、”或“如来死后，非存在亦非不存在”此等四种事之外，以此记说为是
”
“否，大德!不然。”
二二
“阿罗陀!善哉，善哉!阿罗陀!于过去于现在，余皆以教导令知苦与苦灭。”
一
一时，尊者舍利弗与尊者大拘絺罗，住于波罗奈[城外]仙人堕处之鹿苑中。
二
时，尊者大拘絺罗于日暮时分，独从思维而起，来到尊者舍利弗住处，与尊者舍利弗共会见，交换亲诚殷勤之话后，坐于一面。
三
坐于一面之尊者大拘絺罗，告尊者舍利弗曰：“友舍利弗!如来死后存在耶
”“友!“如来死后存在”者，此是世尊所不记说。” 四
“然则友!如来死后是不存在耶
”……
五
“然则友!如来死后，存在又不存在耶
”……
六
“然则友!如来死后，非存在又非不存在耶
”……
七
如是问“友!“如来死后存在耶
”汝言：“友!世尊不记说如来死后存在。”……世尊不记说此，是何因
何缘耶
”
八
““如来死后存在”者，友!此则住着于色。“如来死后不存在”，友!此则住着于色。“如来死后存在又不存在，”友!此则住着于色。“如来死后，非存在亦非不存在，”友!此则住着于色。
九~十二
“如来死后存在、不存在、存在又不存在、非存在又非不存在。”友!此则住着于受……想……行……识。
十三
友!如来不记说此，即是此因、此缘。”
一
一时，尊者舍利弗与尊者大拘絺罗……
二~七
……世尊不记说此，是何因
何缘耶
”
八~十二
“友!对色……受……想……行……识不能如实知、见者，对色……受……想……行……识之生起，不能如实知、见者，对色……受……想……行……识之灭不能如实知、见者，对达到色……受……想……行……识灭之道，不能如实知、见者，则有“如来死后存在，”有“如来死后不存在，”有“如来死后存在又不存在，”有“如来死后非存在又非不存在。”
十三~十七
友!对色……受……想…行……识如实知、见者，对色受想行识之生起，如实知、见者，对色受想行识之灭如实知、见者，对到达色、受、想、行、识灭之道，如实知、见者，则无有“如来死后存在，”无有“如来死后不存在，”无有“如来死后存在又不存在”，无有“如来死后非存在又非不存在。”
十八
友!此为如来所不记说之因、之缘。”
一
一时，尊者舍利弗与尊者大拘絺罗……
二~七
……世尊不记说此，是何因
何缘耶
”
八~十二
“友!对于色……对于受……对于想……对于行……对于识不离贪者、不离欲者、不离爱情者、不离渴者、不离热恼者、不离爱者，始有“如来死后存在” ，有“如来死后不存在，”有“如来死后存在又不存在。”有“如来死后非存在又非不存在。”
十三~十七
友!对于色……对于受……对于想…对于行……对于识离贪者、离欲者、离爱情者、离渴者、离热恼者、离爱者，则无有“如来死后存在，”无有“如来死后不存在，”无有“如来死后存在又不存在，”无有“如来死后非存在又非不存在。”
十八
友!此为如来所不记说之因、之缘。”
一
一时，尊者舍利弗与尊者大拘絺罗……
二
时，尊者舍利弗日暮时分，独从思惟而起，去往尊者大拘絺罗住处，与彼共会面，交换亲爱殷勤之谈话后，坐于一面。
三
坐于一面之尊者舍利弗，问于尊者大拘絺罗曰：“友拘絺罗!“友!如来死后存在者是如何耶
”汝言“如来死后存在者，乃世尊所不记说。”……问于：“如来死后，非存在又非不存在者，是如何耶
”汝言：“如来死后，非存在又非不存在者，亦是世尊所不记说。”世尊不记说此，是何因
何缘耶
”
※ 四
“友!以色……受……想……行……识为乐，以识为喜，以识为快，对识之灭不能如实知、见者，始有“如来死后存在”……有“如来死后，非存在又非不存在。”
五
友!不以色……受……想……行……不以识为乐、不以识为喜、不以识为快，对识之灭如实知、见者，则无有“如来死后存在，”……无有“如来死后，非存在又非不存在。”
六
友!此为世尊不记说之因、之缘。”
七
“然则友!世尊不记说此，还有其他之事由否
”“友!有。
八
友!以有为乐、以有为喜、以有为快，对有之灭不能如实知、见者，则有“如来死后存在”……有“如来死后非存在又非不存在。”
九
友!不以有为乐，不以有为喜，不以有为快，对有之灭如实知、见者，则无有“如来死后存在”……无有“如来死后非存在又非不存在。” 十
友!此亦世尊所不记说之因、之缘。”
十一
“然则友!世尊不记说此者，尚有其他之事由否
”“友!有。
十二
“友!以取为乐，以取为喜，以取为快，对取之灭不能如实知、见者，则有“如来死后存在”……有“如来死后非存在又非不存在。”
十三
友!不以取为乐，不以取为喜，不以取为快，对取之灭如实知、见者，则无有“如来死后存在”……无有“如来死后非存在又非不存在。”
十四
友!此亦世尊对此未予记说之因，亦为其缘。”
十五
“然则友!世尊不记说此，尚有其他之事由否
”“友!有。
十六
友!以爱为乐，以爱为喜，以爱为快，对爱之灭不能如实知、见者，则有“如来死后存在”……“如来死后非存在又非不存在。”
十七
友!不以爱为乐，不以爱为喜，不以爱为快，对爱之灭如实知、见者，则无有“如来死后存在”，……无有“如来死后非存在又非不存在。”
十八
友!此亦世尊所不记说之因，亦是其缘。”
十九
“然则友!世尊不记说此，尚有其他之事由否
”“如今于此，友舍利弗!从此，汝更复何所愿
友舍利弗!得爱尽解脱之比丘，无为其施设而有增长。”
※ 二
时，婆蹉姓之普行沙门，来至尊者大目犍连住处……
三
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，问尊者大目犍连曰：“尊者目犍连!世间是常恒耶
”“婆蹉!以“世间为常恒”者，此为世尊所不记说。”
四
“然则，尊者目犍连!世间是无常耶
”“婆蹉!以“世间为无常”者，此亦世尊所不记说。”
五
“尊者目犍连!世间是有边耶
”“婆蹉!以“世间为有边”者，此世尊所不记说。”
六
“然则，尊者目犍连!世间是无边耶
”“婆蹉!以“世间为无边”者，此亦世尊所不记说。”
七
“尊者目犍连!是命即身耶
”“婆蹉!是“即命即身”者，此世尊所不记说。”
八
“然则，尊者目犍连!命与身为各别耶
”“婆蹉!“命与身为各别”者，此亦世尊所不记说。”
九
“尊者目犍连!如来死后是存在耶
”“婆蹉!“如来死后存在”者，此世尊所不记说。”
十
“然则，尊者目犍连!如来死后不存在耶
”“婆蹉!“如来死后，不存在”者，此世尊所不记说。”
十一
“尊者目犍连!如来死后，存在又不存在耶
”“婆蹉!“如来死后，存在又不存在”者，此世尊所不记说。”
十二
“然则，尊者目犍连!如来死后，非存在又非不存在耶
”“婆蹉!“如来死后，非存在又非不存在”者，此亦世尊所不记说。”
十三
“尊者目犍连!外道普行沙门等对如是问，或以“世间为常恒，”或以“世间为无常，”或以“世间为有边，”或以“世间为无边，”或以“即命即是身，”或以“命与身各别，”或以“如来死后存在，”或以“如来死后不存在”，或以“如来死后，存在又不存在，”或以“如来死后，非存在又非不存在。”如是之释答，是以何为因
以颽偷t耶
十四
尊者目犍连!然则，而向沙门瞿昙作如是之问，或不以“世间为常恒，”或不以“世间为无常。”……或不以“如来死后非存在又非不存在”而作如是之释答者，是以何为因
以何为缘耶
”
十五
“婆蹉!外道普行沙门等，是以眼为“此是我所有，此是我此是我之我。”作如是认识。以耳……以鼻……以舌……以身……以意，为“此是我所有，此是我，此是我之我。”作如是认识。以故，外迫普行沙门等，作如是问，或以“世间是常恒”……或以“世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在”作如是释答。
十六
婆蹉!如来、应供、正偏智者，对眼不作如是认识：“此是我所有，此是我，此是我之我。”以耳……以鼻……以舌……以身……以意不如是认识：“此是我所有，此是我，此是我之我。”是故，如来对如是问，或不以“世间为常恒，”或不以“世间为无常”……或不以“如来死后，非存在又非不存在”释答。”
十七
时，婆蹉姓之普行沙门，从座而起，往世尊住处：
十八
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，白世尊曰：“尊瞿昙!世间为常恒耶
”“婆蹉!“世间是常恒”者，此乃余所不记说。”
十九~二六
……[参照四~一二]
二七
“尊瞿昙!如来死后，是非存在又非不存在耶
”“婆蹉!“如来死后，非存在又非不存在”者，此亦余所不记说。”
二八
“尊瞿昙!外道普行沙门等，对如是问，或以“世间是常恒，”或以“世间是无常”……或以“如来死后，非存在又非不存在”作如是之释答，是以何为因
以何为缘耶
尊瞿昙!然而尊瞿昙对如是问，或不以“世间是常恒，”或不以“世间是无常”……或不以“如来死…
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