第十 无记说相应
一
尔时，世尊住舍卫城卫陀林给孤独长者之游园。
二
其时，偶然谶摩长老尼游行于拘萨罗国，于舍卫城与沙计多中间之多罗那越赌地方入安居。
三
时，波斯匿拘萨罗王由沙计多往舍卫城，于沙计多与舍卫城中间之多罗那越赌取一夜之宿。
四
波斯匿拘萨罗王呼一臣曰：“汝，臣下!于此多罗那越睹，如今日余应表敬意[趋访]见沙门或婆罗门。”
“唯然，唯然，大王!”彼臣应诺波斯匿拘萨罗王，虽察遍多罗那越睹，亦未发现彼波斯匿拘萨罗王以表敬意[趋访]之沙门或婆罗门。
五
彼臣见谶摩尼于多罗那越睹入安居。见已，彼至波斯匿拘萨罗王之处，告王曰：“大王!于多罗邢越睹无有大王表敬意[趋访]之沙门或婆罗门；但大王!有一名谶摩比丘尼，是彼世尊、应供、正偏觉者之女弟子，而此大姊谓是：“贤者、能者、多闻之智者、巧说者、善良之即慧者。”扬好名声，大王可对彼尼表敬意。”
六
于是，波斯匿拘萨罗王至彼谶摩比丘尼之处，礼拜彼尼，坐于一方。
七
坐于一方之波斯匿拘萨罗王向谶摩比丘尼曰：“大姊!如来死后，犹存在否
”
“大王!谓“如来死后存在”者，此非世尊之所记说。”
八
“然则，大姊!如来死后不存在耶
”
“大王!谓“如来死后不存在”者，此亦非世尊之所记说。”
九
“然则，大姊!如来死后，为存在又不存在耶
”
“大王!谓“如来死后，存在又不存在”者，此亦非世尊之所记说。”
十
“然则，大姊!如来死后为非存在、又非不存在耶
”
“大王!“如来死后，为非存在或非不存在”，此亦非世尊之所记说。”
十一
“如是问：“大姊!如来死后存在否
”汝言：“大王!世尊不记说如来死后存在。”……“如来死后不存在耶
”……“如来死后，存在又不存在耶
”……
“如来死后，非存在又非不存在耶
”……世尊对此不为记说者，为何之因
为何之缘耶
”
十二
“然则，大王!就此反问于汝，依汝认为适当者以回答。
十三
大王!汝对此以作如何思惟
于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者，有能计算恒河之沙：“沙有几何数量或沙有几百数量，或沙有几百千数量耶
””“大姊!否，此不能。”
十四
“然则，于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者，有能计算大海之水：“水有几何计量，或水有几百斗量，或水有几百千斗量耶
””
“大姊!否，此为不能。”
“此何故耶
”
“大姊!海量大而甚深，不可测，难计量。”
十五
“是于此同理，大王!无论以如何之色示如来，如来对此色已舍弃，如断其根，[切断]多罗树之干，非为存在者，是未来之不生者。大王!如来譬如大海，脱离色之测量，甚深、不可测、难计量。故不适言如来死后是存在;亦不适言如来死后不存在；亦不适言如来死后，存在又不存在；亦不适言如来死后，不存在又非不存在。
十六~十九
无论以如何之受……以如何之想……以如何之行……以如何之识示如来，如来对此受……想……行……识已予舍弃……大王!如来譬如大海，脱离受之测量……脱离想之测量……脱离行之测量……脱离识之测量，甚深、不可测、是难量。故不适谓：如来死后存在：亦不适谓：如来死后，不存在；亦不适谓：如来死后，存在又不存在：亦不适谓：如来死后，非存在又非不存在。”
二十
时，波斯匿拘萨罗王欢喜、随受谶摩比丘尼之所说，从座而起，礼拜彼尼，行右绕礼后离去。
二一
波斯匿拘萨罗王其后至世尊之住处，礼拜世尊坐于一面。
二二
坐于一面之波斯匿拘萨罗王，白世尊曰：“大德!如来死后存在否
” “大王!“如来死后存在”者，此是余所未记说。”
二三
“然则，大德!如来死后不存在耶
”“大王!“如来死后，不存在”者，此亦非余所记说。”
二四~二五
然则，大德!……(参照九、十两节)
二六
“大德!问“如来死后，存在耶
”答以：“大王!余未记说如来死后之存在。”……“如来死后不存在耶
”……“如来死后，存在又不存在耶
”……“如来死后，非存在又非不存在耶
”……大德!世尊对此未予记说者，其为何因
为何其缘耶
”
二七
“然则，大王!就此反问于汝，依汝认为适当者以作返答。
二八
大王!汝对此作如何思惟
于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者，对恒河之沙……(参照一三节)
二九
然则，于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者、以能计算大海之水……(参照一四节)
三十~三四
同于此理，大王!以如何之色……以如何之受……以如何之想……以如何之行……以如何之识，以示如来，如来对此已予舍弃……故不适谓：如来死后存在……不存在……存在又不存在……非存在又非不存在。”
三五
“大德!殊妙哉!大德!稀有哉!师之女弟子于此第一之句，意义与意义、文言与文言，相接近、相亲和，皆无相违。
三六
大德!于此，余一时曾至谶摩比丘尼之处，以问此义；彼大姊亦为余与世尊同是以此句此文，说明此义。殊妙哉!大德!稀有哉!大德!师与女弟子于此第一之句，意义与意义、文言与文言，相接近、相亲和，皆无相违。大德!今吾等欲离去，吾等多作务、多所作。”“大王!如今，即汝当作之时。”
三七
于是，波斯匿拘萨罗王欢爱随喜世尊之所说，即从座起，礼拜世尊，右绕离
去。
一
尔时，世尊住毗舍离城之大林重阁讲堂中。
二
偶尔，尊者阿罗陀，住于世尊旁侧之林间小舍中。
三
时，众多外道普行沙门等，来至尊者阿罗陀之处，与彼会释，交换亲切殷勤之谈话后，坐于一面。
四
坐于一面之彼外道普行沙门，告尊者阿罗陀曰：“友阿罗陀!彼[无]上人、最上人、最上无双之如来，以示此[如来]者，于此等四种事处所示：“如来死后存在、”或“如来死后不存在、”或“如来死后，存在又不存在、”或“如来死后非存在又非不存在。””“友等!彼[无]上人、最上人、最上无双之如来，以示此[如来]者，于此等四种事处之外。所示[四种事处]者：“如来死后存在……非不存在。””作斯言已，彼等外道苦行沙门，告尊者阿罗陀曰：“彼比丘出家不久之新参、或是愚蒙无能之长老。”
五
时，彼等外道普行沙门，以新参愚蒙之言，斥尊者阿罗陀，即从座起而离去。
六
尊者阿罗陀于此等外道普行沙门离去未久之时，心生思念：“彼等外道普行沙门，若再来问余时，将如何作答
余为此等普行沙门，以言世尊之所言，无以非实诽谤世尊耶
随顺世尊之法，而说明法，任何随顺法者、同法者，亦无陷于非难之地耶
”
七
于是，尊者阿罗陀，诣至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
八
坐于一面之尊者阿罗陀，白世尊曰：“大德!余住于世尊傍侧之林间小舍中。大德!时有众多之外道普行沙门来余之处……告余曰：“友阿罗陀，彼无上人、最上人、最上无双之如来……”作斯言已，大德!余告彼等外道普行沙门曰：“友等!彼[无]上人、最上人、最上无双人之如来……。”作斯言已，大德!彼外道普行沙门言余曰：“彼比丘出家未久之新参，或是愚蒙无能之长老。”时，彼等外道普行沙门……即从座起而离去。
九
余于此等外道普行沙门离去未久之时，心生思念：“彼等外道普行沙门……同法者，皆无陷于非难之地耶
””
十
“阿罗陀!色是常住耶
抑无常耶
”
“大德!是无常。”
“然则，凡是无常者，此是苦耶
抑乐耶
”
“大德!是苦。”“然则，凡是无常、苦而变坏之法，“此是吾所[有]，此是吾，此是吾之我。”之认识为是耶
”
“否，大德!此非[是]。”
“受……想……行……识是常住耶
抑无常耶
”
“大德!是无常。”
“然则，凡是无常、苦而变坏之法，“此是吾所[有]，此是吾，此是吾之我。”之认识为是耶
”
“否，大德!此非[是]。”
十一
“然则!于此，阿罗陀!应以如是正智如实见，凡过去未来现在之色，或内或外、或粗或细、或劣或胜、或远或近，一切色乃“此非吾所有，此非吾，此非吾之我。”应以如是正智如实见。凡过去未来现在之受……想……行……识，或内或外 、或粗或细、或劣或胜、或远峈鞢A一切识为“此非吾所有，此非吾，此非吾之我。”
十二
阿罗陀!如是见之有闻圣弟子，厌嫌于色、厌嫌于受、厌嫌于想、厌嫌于识；厌嫌者则离欲，由离欲而解脱，于解脱则“我解脱”之智生，当即证知：于生已尽、梵行已住、应作已作、更不如是再生。
十三
阿罗陀!汝对此作如何思惟：“以认识色是如来”耶
”
“否，大德!不然。”
“以受……以想……以行……以认识识是如来耶
”
“否，大德!不然。”
十四
“阿罗陀!汝对此作如何思惟
以认识色有如来耶
”
“否，大德!不然。”
“认识于色之外有如来否
”
“否，大德!不然。”
十五
“以受……于受之外……
十六
以想……于想之外……
十七
以行……于行之外……
十八
认识识有如来耶
”
“否，大德!不然。”
“认识识之外有如来耶
”
“否，大德!不然。”
十九
“阿罗陀!汝对此作如何思惟
以认识色、受、想、行、识是如来耶
”
“否，大德!不然。”
二十
“阿罗陀!汝对此作如何思惟
认识此如来是无色、无受、无想、无行、无识者否
”
“否，大德!不…
《第十 无记说相应》全文未完，请进入下页继续阅读…