第十 無記說相應
一
爾時，世尊住舍衛城衛陀林給孤獨長者之遊園。
二
其時，偶然谶摩長老尼遊行于拘薩羅國，于舍衛城與沙計多中間之多羅那越賭地方入安居。
叁
時，波斯匿拘薩羅王由沙計多往舍衛城，于沙計多與舍衛城中間之多羅那越賭取一夜之宿。
四
波斯匿拘薩羅王呼一臣曰：“汝，臣下!于此多羅那越睹，如今日余應表敬意[趨訪]見沙門或婆羅門。”
“唯然，唯然，大王!”彼臣應諾波斯匿拘薩羅王，雖察遍多羅那越睹，亦未發現彼波斯匿拘薩羅王以表敬意[趨訪]之沙門或婆羅門。
五
彼臣見谶摩尼于多羅那越睹入安居。見已，彼至波斯匿拘薩羅王之處，告王曰：“大王!于多羅邢越睹無有大王表敬意[趨訪]之沙門或婆羅門；但大王!有一名谶摩比丘尼，是彼世尊、應供、正偏覺者之女弟子，而此大姊謂是：“賢者、能者、多聞之智者、巧說者、善良之即慧者。”揚好名聲，大王可對彼尼表敬意。”
六
于是，波斯匿拘薩羅王至彼谶摩比丘尼之處，禮拜彼尼，坐于一方。
七
坐于一方之波斯匿拘薩羅王向谶摩比丘尼曰：“大姊!如來死後，猶存在否
”
“大王!謂“如來死後存在”者，此非世尊之所記說。”
八
“然則，大姊!如來死後不存在耶
”
“大王!謂“如來死後不存在”者，此亦非世尊之所記說。”
九
“然則，大姊!如來死後，爲存在又不存在耶
”
“大王!謂“如來死後，存在又不存在”者，此亦非世尊之所記說。”
十
“然則，大姊!如來死後爲非存在、又非不存在耶
”
“大王!“如來死後，爲非存在或非不存在”，此亦非世尊之所記說。”
十一
“如是問：“大姊!如來死後存在否
”汝言：“大王!世尊不記說如來死後存在。”……“如來死後不存在耶
”……“如來死後，存在又不存在耶
”……
“如來死後，非存在又非不存在耶
”……世尊對此不爲記說者，爲何之因
爲何之緣耶
”
十二
“然則，大王!就此反問于汝，依汝認爲適當者以回答。
十叁
大王!汝對此以作如何思惟
于汝以誰之計算者、或說印者、或說數者，有能計算恒河之沙：“沙有幾何數量或沙有幾百數量，或沙有幾百千數量耶
””“大姊!否，此不能。”
十四
“然則，于汝以誰之計算者、或說印者、或說數者，有能計算大海之水：“水有幾何計量，或水有幾百鬥量，或水有幾百千鬥量耶
””
“大姊!否，此爲不能。”
“此何故耶
”
“大姊!海量大而甚深，不可測，難計量。”
十五
“是于此同理，大王!無論以如何之色示如來，如來對此色已舍棄，如斷其根，[切斷]多羅樹之幹，非爲存在者，是未來之不生者。大王!如來譬如大海，脫離色之測量，甚深、不可測、難計量。故不適言如來死後是存在;亦不適言如來死後不存在；亦不適言如來死後，存在又不存在；亦不適言如來死後，不存在又非不存在。
十六~十九
無論以如何之受……以如何之想……以如何之行……以如何之識示如來，如來對此受……想……行……識已予舍棄……大王!如來譬如大海，脫離受之測量……脫離想之測量……脫離行之測量……脫離識之測量，甚深、不可測、是難量。故不適謂：如來死後存在：亦不適謂：如來死後，不存在；亦不適謂：如來死後，存在又不存在：亦不適謂：如來死後，非存在又非不存在。”
二十
時，波斯匿拘薩羅王歡喜、隨受谶摩比丘尼之所說，從座而起，禮拜彼尼，行右繞禮後離去。
二一
波斯匿拘薩羅王其後至世尊之住處，禮拜世尊坐于一面。
二二
坐于一面之波斯匿拘薩羅王，白世尊曰：“大德!如來死後存在否
” “大王!“如來死後存在”者，此是余所未記說。”
二叁
“然則，大德!如來死後不存在耶
”“大王!“如來死後，不存在”者，此亦非余所記說。”
二四~二五
然則，大德!……(參照九、十兩節)
二六
“大德!問“如來死後，存在耶
”答以：“大王!余未記說如來死後之存在。”……“如來死後不存在耶
”……“如來死後，存在又不存在耶
”……“如來死後，非存在又非不存在耶
”……大德!世尊對此未予記說者，其爲何因
爲何其緣耶
”
二七
“然則，大王!就此反問于汝，依汝認爲適當者以作返答。
二八
大王!汝對此作如何思惟
于汝以誰之計算者、或說印者、或說數者，對恒河之沙……(參照一叁節)
二九
然則，于汝以誰之計算者、或說印者、或說數者、以能計算大海之水……(參照一四節)
叁十~叁四
同于此理，大王!以如何之色……以如何之受……以如何之想……以如何之行……以如何之識，以示如來，如來對此已予舍棄……故不適謂：如來死後存在……不存在……存在又不存在……非存在又非不存在。”
叁五
“大德!殊妙哉!大德!稀有哉!師之女弟子于此第一之句，意義與意義、文言與文言，相接近、相親和，皆無相違。
叁六
大德!于此，余一時曾至谶摩比丘尼之處，以問此義；彼大姊亦爲余與世尊同是以此句此文，說明此義。殊妙哉!大德!稀有哉!大德!師與女弟子于此第一之句，意義與意義、文言與文言，相接近、相親和，皆無相違。大德!今吾等欲離去，吾等多作務、多所作。”“大王!如今，即汝當作之時。”
叁七
于是，波斯匿拘薩羅王歡愛隨喜世尊之所說，即從座起，禮拜世尊，右繞離
去。
一
爾時，世尊住毗舍離城之大林重閣講堂中。
二
偶爾，尊者阿羅陀，住于世尊旁側之林間小舍中。
叁
時，衆多外道普行沙門等，來至尊者阿羅陀之處，與彼會釋，交換親切殷勤之談話後，坐于一面。
四
坐于一面之彼外道普行沙門，告尊者阿羅陀曰：“友阿羅陀!彼[無]上人、最上人、最上無雙之如來，以示此[如來]者，于此等四種事處所示：“如來死後存在、”或“如來死後不存在、”或“如來死後，存在又不存在、”或“如來死後非存在又非不存在。””“友等!彼[無]上人、最上人、最上無雙之如來，以示此[如來]者，于此等四種事處之外。所示[四種事處]者：“如來死後存在……非不存在。””作斯言已，彼等外道苦行沙門，告尊者阿羅陀曰：“彼比丘出家不久之新參、或是愚蒙無能之長老。”
五
時，彼等外道普行沙門，以新參愚蒙之言，斥尊者阿羅陀，即從座起而離去。
六
尊者阿羅陀于此等外道普行沙門離去未久之時，心生思念：“彼等外道普行沙門，若再來問余時，將如何作答
余爲此等普行沙門，以言世尊之所言，無以非實誹謗世尊耶
隨順世尊之法，而說明法，任何隨順法者、同法者，亦無陷于非難之地耶
”
七
于是，尊者阿羅陀，詣至世尊住處，禮拜世尊，坐于一面。
八
坐于一面之尊者阿羅陀，白世尊曰：“大德!余住于世尊傍側之林間小舍中。大德!時有衆多之外道普行沙門來余之處……告余曰：“友阿羅陀，彼無上人、最上人、最上無雙之如來……”作斯言已，大德!余告彼等外道普行沙門曰：“友等!彼[無]上人、最上人、最上無雙人之如來……。”作斯言已，大德!彼外道普行沙門言余曰：“彼比丘出家未久之新參，或是愚蒙無能之長老。”時，彼等外道普行沙門……即從座起而離去。
九
余于此等外道普行沙門離去未久之時，心生思念：“彼等外道普行沙門……同法者，皆無陷于非難之地耶
””
十
“阿羅陀!色是常住耶
抑無常耶
”
“大德!是無常。”
“然則，凡是無常者，此是苦耶
抑樂耶
”
“大德!是苦。”“然則，凡是無常、苦而變壞之法，“此是吾所[有]，此是吾，此是吾之我。”之認識爲是耶
”
“否，大德!此非[是]。”
“受……想……行……識是常住耶
抑無常耶
”
“大德!是無常。”
“然則，凡是無常、苦而變壞之法，“此是吾所[有]，此是吾，此是吾之我。”之認識爲是耶
”
“否，大德!此非[是]。”
十一
“然則!于此，阿羅陀!應以如是正智如實見，凡過去未來現在之色，或內或外、或粗或細、或劣或勝、或遠或近，一切色乃“此非吾所有，此非吾，此非吾之我。”應以如是正智如實見。凡過去未來現在之受……想……行……識，或內或外 、或粗或細、或劣或勝、或遠峈鞢A一切識爲“此非吾所有，此非吾，此非吾之我。”
十二
阿羅陀!如是見之有聞聖弟子，厭嫌于色、厭嫌于受、厭嫌于想、厭嫌于識；厭嫌者則離欲，由離欲而解脫，于解脫則“我解脫”之智生，當即證知：于生已盡、梵行已住、應作已作、更不如是再生。
十叁
阿羅陀!汝對此作如何思惟：“以認識色是如來”耶
”
“否，大德!不然。”
“以受……以想……以行……以認識識是如來耶
”
“否，大德!不然。”
十四
“阿羅陀!汝對此作如何思惟
以認識色有如來耶
”
“否，大德!不然。”
“認識于色之外有如來否
”
“否，大德!不然。”
十五
“以受……于受之外……
十六
以想……于想之外……
十七
以行……于行之外……
十八
認識識有如來耶
”
“否，大德!不然。”
“認識識之外有如來耶
”
“否，大德!不然。”
十九
“阿羅陀!汝對此作如何思惟
以認識色、受、想、行、識是如來耶
”
“否，大德!不然。”
二十
“阿羅陀!汝對此作如何思惟
認識此如來是無色、無受、無想、無行、無識者否
”
“否，大德!不…
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