..續本文上一頁的好，而看不到別人的優點；總是習于膨脹自我，而貶損他人。因此，這個世界到處充斥著不平，産生種種的煩惱與痛苦：總是行善者少，造惡者多，富貴者少，貧賤者多，因而衆生在六道中輪回，備萦萬苦。《楞嚴經》雲：「當平心地，則世界地一切皆平。」隨喜功德是以平等、歡喜的心，隨順一切衆生行隨喜行：見一切聖賢所成就的廣大功行，能以至誠心宣揚贊歎；乃至見一切衆生做一切功德，或發一念好心，都要隨喜贊歎。如此，將習于造惡的身口意，轉爲積極行善的身口意；把握每一時每一刻，與每一個衆生緣下善緣。我們的心就能轉利己爲利他，我們的生命，將會越來越有意義；而我們的世界，也將越來越趨向平等、喜悅的佛國淨土。
普賢十大行願(二十五)
五者隨喜功德3──隨自意喜與隨他意喜
于自由時報90.05.10(四)刊載
「隨喜功德」，就能修隨喜的人而言，包含主動的「隨自意喜」及被動的「隨他意喜」兩類。「隨自意喜」，就是自己發心，主動、積極地修善，令衆生歡喜；「隨他意喜」，則是見到他人行善，乃至起一念善心，都以同等歡喜的心，隨順成就他人的功德，肯定他人的成就，增加他人的歡喜。無論是主動的隨自意喜，或是被動的隨他意喜，其目的都是要長養自他心中的善根、福德與智慧。
佛世時，釋提桓因是忉利天的天主，極爲崇敬、信仰佛法。經典記載：釋提桓因過去生曾爲商人，某次，在經商的旅途中，經過一座傾頹的佛寺，由于不忍見到寺院敗壞，于是發心重整寺院。當時，他的叁十二位夥伴，見他如此發心，深受感動，都紛紛出錢、出力隨喜幫忙，共同修建這一座寺廟。由于共同建寺的功德，他們後世一同感得生天的福報，釋提桓因爲忉利天宮的天主，其余叁十二位則成爲他的輔弼。
釋提桓因主動發心建寺，屬于「隨自意喜」，其余的叁十二位夥伴，幫助他完成這個功德，屬于「隨他意喜」，雖有主動與被動的不同，然而這念發心，同是出自內心信敬佛法、護念衆生，希求成佛的善根所起的歡喜。所以，無論隨自意喜或隨他意喜，一旦發起隨喜的心，這一念心即具有一切諸佛因地發心的善根與功德。
「隨喜」之所以爲「功德」，就是因爲這分隨喜的發心，稱合了萬法仗因托緣、待緣而起的原理，不論是主動或被動，大衆能隨喜發心就是「功」，衆緣和合成就了善法，就是「德」。由于深契一切法是因緣和合而生，所以對人、我的分別，就越發的淡然，對于佛法的信心，就更堅定與清淨。這一分清淨的信心，即是成就菩提涅槃的種子。
普賢十大行願(二十六)
五者隨喜功德4──隨喜的方式
于自由時報90.05.12(六)刊載
一般人的觀念中，布施財物是最易行，也是最普遍的隨喜方式。然而，除了錢財的布施以外，藉由其他方式，也能夠修隨喜功德。譬如：運用自身的體力，以勞動去幫助別人；在道場聽聞佛法，回到家庭、社會、工作單位，隨緣爲人解說；或是以口贊歎、以手鼓掌，乃至見人行善，發起了一念歡喜、贊歎的心，這些都是修隨喜的方式。
佛在世時，在祇園精舍旁，有一戶非常貧窮的人家，經常看人們到精舍供佛、齋僧，作種種布施，自己也想布施。但是，家裏一貧如洗，無法布施錢財，于是發心每天去打掃精舍。一日，有一位大富長者，得知貧者因爲無錢布施，而日日至心不倦地打掃精舍，于是也發起歡喜心，布施貧者五百兩黃金，幫助他圓滿供佛齋僧的心願。
貧者雖然沒有錢財，但是他運用自身的體力，打掃精舍，也能使他圓滿了布施的心願。打掃精舍，是力的隨喜；長者發歡喜心贊助他完成布施金錢、供佛齋僧的心願，則同時包含了錢財與心念的隨喜。
其實，在道場中經常有這樣的人，他們也許沒有充足的錢財隨喜供養叁寶，建設道場，但是也能運用其他的方式隨喜發心：或是到精舍打掃環境，或幫忙接電話，或隨喜爲來到精舍的人服務，或是贊歎功德主的發心，或與人分享自己對佛法的領悟等等，藉由這些發心，擴展生活的領域，與更多的人結善緣，使他們的內心，總是充滿法的喜悅。
《金剛經》雲：「一切法皆是佛法。」因爲一切法都是佛法，所以不能忽視任何一個法門；因爲衆生皆有佛性，所以不能放棄任何一個衆生。行者在廣修隨喜功德的過程中，一方面攝受、度化了衆生；同時，藉由一切有爲的方便法門，消弭自心的種種障礙，啓開智慧之眼，而契入衆生本具、平等的心性，了達一切法乃是因心所生。于是十方法界，一切時、一切處、一切法門，都成了廣修隨喜功德的菩薩行處，心量也就開展向無量無邊的法界。
《華嚴經》雲：「四生九有同登華藏玄門，八難叁途共入毗盧性海。」這是道場中，每日必發的大願。菩薩在隨喜發心，與衆生共同成就功德善法的因緣中，施者與受者互相熏陶、互相含攝，終能達成最初所發的大願：與一切衆生同登平等法界，共入諸佛清淨本具的毗盧性海。
普賢十大行願(二十七)
五者隨喜功德5──隨喜的功德
于自由時報90.05.15(二)刊載
隨喜功德有隨喜功德的果報。例如富貴豪門今生享受榮華富貴，是過去修來的福報，這個福報，使那些與他有關系的人也受到好處。好比家裏的傭人、隨從等，這些人雖然自己沒有修這麼大的福報，但是由于沾了老板的光，使他們也能住住好、吃得好、穿得好。從因果的角度來看，這是由于過去隨喜修福，所以現在感這樣的果報。
《百緣經》記載：佛住世時，舍衛國有一位大富須達長者，曾以黃金鋪地，建立了祇洹精舍；更以無數的錢財布施、護持叁寶。然而，卻不以此爲滿足。他想：我一個人修布施是一個人的功德，這分功德能使我享盡天福。但是一切衆生有苦，單以個人的福報，並不能使一切衆生離苦得樂。于是，他親自騎著白象到城裏化緣，勸化大衆隨喜功德，同他一齊隨喜修福。許多人因此心生歡喜，紛紛把自己上好的璎珞、金銀財物等，都拿出來布施。有一位貧女聽聞此事，心想：由于我前世沒有修布施，致使今生窮苦潦倒，全身上下只剩這張遮體用的毛布，我甯可把握這個良機布施，否則以後恐怕再也沒有機會了。于是回到住處，將身上僅有的毛布自窗口拋出。須達長者得知此事，非常感動，立即卸下身上的寶飾回贈給她。數日後，貧女往生成爲忉利天上的天人。由于自知是過去隨喜供佛的因緣，而得此勝報。爲了感恩，他以天上的香花供養佛陀及須達長者，又聽聞佛說四谛的道理，心開意解，證得須陀洹果。
須達長者，由于悲愍一切衆生有苦，所以將自己布施修福的機會，分享給大衆，令一切有緣的人，只要願意發心，皆有隨喜修福的機會。貧女即是因須達長者的勸化，發心隨喜布施，而感得生天證果的果報。其實，除了貧女之外，一切發心隨喜功德的人，都分享了這一分隨喜的功德。
隨喜的功德是非常大的。法華經「隨喜功德品」說：如來滅後，若有人因聽經而發菩提心，隨緣、隨處、隨力爲人演說。聽聞者，又輾轉爲人演說，此人所得功德，大過于以一切資具布施四百萬億阿僧祇世界的六道衆生，又使他們修道證果的功德。
爲什麼隨喜功德有這麼大呢？因爲，一個人聞法而發歡喜心，是一個人的功德。由于他的發心，隨緣、隨處、隨喜地爲人演說；這些聽聞者，又繼續輾轉不斷地對與他們有緣的人演說，令聞者皆發菩提心，信樂佛道。因爲衆生無盡，隨喜發心的願行亦無窮盡，所以這分隨喜的功德就如一燈傳千燈，燈燈相傳，光光相照，永遠不會斷絕。
《大智度論》雲：「菩薩隨喜福德，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，持是功德爲調伏一切衆生，爲淨一切衆生，爲度一切衆生故起。」菩薩隨喜功德的無盡願行，乃是由于悲愍一切衆生；爲調伏、淨化、救度一切衆生而起，志令一切衆生皆得出離生死苦海，回歸清淨的自心。所以修了一切功德，仍須回向無上菩提，銷歸于清淨本然的自性。因爲，只有這一念清淨本然的自性，才是菩薩隨喜功德的本懷，也是究竟解脫的無上大道。
普賢十大行願(二十八)
六者請轉*輪1──*輪的意義
于自由時報90.05.17(四)刊載
「*輪」是對佛法的譬喻，以如車輪的圖象代表佛陀的教法。「輪」具有四種意義：一、運載義，意指佛法能運載衆生出離生死苦海，直登佛國淨土。二、摧碾義，佛法如巨輪，能摧毀、碾碎衆生的無明、煩惱，令超凡入聖，成就出世間的道果。叁、輾轉義，佛陀的教法，猶如車輪輾轉不停，能遍及一切法界。四、圓滿義，佛陀說法圓融無礙，猶如大輪，圓滿無缺。因爲佛法猶如大輪，能遍及一切法界，令一切衆生去除煩惱、無明，達到究竟圓滿的境界，所以稱爲「*輪」。
爲了順應衆生各各不同的根機，佛即宣說大、小、頓、漸等種種法門。所以「*輪」也有幾種不同的形式，輪中不同的輻數，即代表各種不同的修行法門。例如六輻代表六波羅蜜，八輻代表八正道，十二輻代表十二因緣；輪中若無任何輻條，則象征頓超空有，清淨圓滿的大圓鏡智。所以，不同的*輪，代表不同的方便與智慧：聲聞、緣覺道是轉四谛、十二因緣的*輪；菩薩道是轉六波羅密的*輪。佛說八萬四千法門，只是爲了對治衆生八萬四千種煩惱，幫助衆生掃除自心的種種執著、無明，自見人人本具的佛性。因此，最終目的還是要轉實相*輪，歸向圓滿無礙的佛智──大圓鏡智。
由此可知，「轉*輪」，就是宣說佛法，度化衆生的意思。例如，釋迦牟尼…
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