..续本文上一页因果，生重怖畏，起大惭愧，并且忏悔改过，就能消除业障、增长福德、离苦得乐，乃至契悟佛法妙义，证菩提涅槃，功德实不可思议。
普贤十大行愿(二十一)
四者忏悔业障5──忏悔的方式－事忏
于自由时报90.05.01(二)刊载
佛法中，忏悔的方式很多，大体上可分为「事忏」与「理忏」。
所谓「事忏」，即是指于事相上或以身体礼拜瞻敬佛菩萨圣像，口赞诵诸佛圣德，意念观想圣容，或随着忏文入观、反省检讨……，以身口意三业恳切地忏悔过去及现在所造的罪业，此即为「事忏」。
《佛名经》言：「夫欲礼忏，必须先敬三宝。……若能归向者，则灭无量罪，长无量福，能令行者，离生死苦、得解脱乐。」行者欲行事忏，首先应当斋戒沐浴、洁净自身，并以香、花、灯、烛等物供养三宝，藉此引发对三宝的敬慎之心。其次，于佛菩萨前虔诚礼拜，随着瞻仰佛菩萨庄严圆满的圣容身仪，观想诸佛菩萨誓愿拔济众生大慈大悲，如此藉由三宝的慈悲、清净、光明，而激发生起殷重惭愧之心，竭诚忏悔己身过恶，誓不再造，并且请佛菩萨为自己的忏悔做证明，因此而使自己心地也得以回复清净光明。忏悔之后，更要发大愿心，学习佛菩萨的愿行，令众生皆能离苦得乐；不仅自己的身口意三业从今以后不再毁犯众生，更进一步愿代众生忏悔，并发愿弘扬正法，广度众生同入菩提之路，尽未来际无有疲厌。如此念念至诚，有忏悔、有愿行，就能感得三宝慈光加被，而消除业障，增长福慧。
三国时代，吴王孙皓不信正法，经常想借机毁寺灭佛。一日，其园丁在花园掘得一尊佛像，便将佛像呈给孙皓。孙皓一时心起恶念，遂将佛像弃置于污臭之处，以粪尿淋灌佛像头顶，并与大臣们拍手大笑，以此为乐。倏忽间，孙皓莫名其妙地全身肿胀，下体剧痛，呼天喊地，痛得在地上翻滚，群医束手无策。太史为他占卜之后，知是犯了大神所致，孙皓于是派大臣到全国各个神庙祷告祈求，但仍然无法痊愈。此时，有一位虔信佛法的宫女向他谏言：「陛下为什么不向佛菩萨求福呢？」孙皓即令宫女将先前亵渎的佛像，用香汤清洗之后，迎置殿上，至诚焚香礼拜，发露忏悔；并请当时的高僧康僧会入宫，为他宣说罪福之理。孙皓聆听甘露法要之后，顿时心开意解，因而求受五戒，其恶疾竟不药而愈！自此，孙皓痛改前非，发心修建佛寺庙宇，并恭请康僧会入宫说法，大臣们也因而开始崇信佛法。
《念佛三昧宝王论》云：「众生心水净，菩提影现中。」至诚发露忏悔，就能回复清净；这念心清净了，就能与佛菩萨清净的法界相感应，或得身心舒泰，或见佛菩萨圣像现前，这些都是因为心地虔敬、清净所得的感应。《六祖坛经》云：「能净即释迦」、「慈悲即是观音」只要心存忏悔，知过能改，更发愿学习佛菩萨的慈悲、平等，就能灭罪消愆，处处与佛同在。
普贤十大行愿(二十二)
四者忏悔业障6──忏悔的方式－理忏
于自由时报90.05.03(四)刊载
所谓「理忏」，就是观察业性本空的道理，了达一切罪福皆由心起，而心性本自空寂，则一切罪福之业无所依付；自心既是空寂，则业性无由而生。
《华严经》言：「菩萨知诸业不从东方来，不从南西北方、四维上下来，而共积集，止住于心；但从颠倒生，无有住处。」意思是说，业障不从外来，也不从东西南北、四维上下而来，而是由众生的颠倒、妄想心所生。这念颠倒、妄想心无所从来，亦无所去，没有任何住着之处，所以这念心是空性。罪由心生，这念心既然是空，则罪业无由而生。了达这个道理，行者于忏悔之后，这念心保持了了分明，不起心、不动念，如如不动，就称为「无生忏」，是为最究竟的忏悔。
禅宗三祖僧璨大师出家之前曾患风疾，当他参礼二祖慧可禅师时，便恳求慧可禅师为他忏除罪业，以除病苦。慧可禅师对他说：「把你的『罪』拿来，我就给你忏罪。」他想了很久，回答：「想要找个『罪』出来，却是了不可得啊！」慧可禅师立即说：「你的罪已经忏除了。」三祖豁然顿悟：罪性不在内、不在外、不在中间，其性本空，于是罪业当下销融尽净。
为什么不起心、不动念，才是最究竟的忏悔呢？所谓有善必有恶、有正必有邪、有佛必有魔，这些还是落入相对的境界，尚未达到绝对的清净。唯有善恶双亡，没有取舍、没有爱憎，这念心保持了了分明、如如不动，才是最高的中道善。禅宗言「千年暗室，一灯即破。」一灯，指的就是无生，也就是不起心、不动念、了了分明、如如不动的这念心，此心就像一盏明灯。当点亮了这盏灯，则无始来的黑暗，都变成光明。《观普贤菩萨行法经》言：「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」真正的忏悔，必须修般若智慧，了达罪性空寂之理，最后安住在实相般若，这念心了了分明、如如不动，回归到心之体。当忏悔达到无生的境界，则无始以来的罪业，都能于销融于无生亦无灭的本具自性中。
《永嘉证道歌》言：「了即业障本来空，未了应须还夙债。」虽然业障是缘起法，自性空寂。但是，修行若没有功夫，仍脱离不了因果法则，造了恶，还是要受苦报。所以，要达到无生忏，要先从事忏做起，事上圆满了，这念心就容易与理相应；然后再归于无生的理忏，这念心不再念念追悔，善念不起、恶念不生，安住于空性。如此，就能契入《普贤行愿品》中所说的「入不可思议境界」。此时，一切罪业尽皆消除，达到最究竟的忏悔。
普贤十大行愿(二十三)
五者随喜功德1──随喜的意义
于自由时报90.05.05(六)刊载
「随」是随顺、不违背；「喜」是欢喜、无瞋。「随喜功德」，就是随着所见所闻，凡是有人做了善事，不论大事或小事，都能以欢喜的心随顺应和、称扬赞叹。譬如有人敬顺师长、慈化弟幼、待人和善、处事认真，乃至于读诵经典、宣说正法、布施供养、持戒严谨、精进用功等，便点头赞许、合掌恭敬、欢喜赞叹，进而向他学习，这些都是「随喜功德」。
一般众生对于喜的感受，是建立于人我的分别对待之上，故有喜亦有瞋：对于自己成就的功德，便感到欢喜；但是见到别人成就善法功德，却往往不耐他荣，因而产生嫉妒、瞋恨。轻者，于人背后说风凉话；重者，则无所不用其极地加以毁谤、破坏。
《菩萨本生经》中记载：佛于过去生与阿弥陀佛是同学，世尊名为首达，阿弥陀佛名叫维先。首达年高腊长，却不如年少智深、辩才无碍的维先，由于弟子们都想依止维先，首达因此心生嫉妒，而对弟子说：「维先年幼慧浅，不可依崇。」维先得知此事，即默然离去。首达虽然又重获大众的尊崇，但是因为不能降伏自心瞋恨、嫉妒烦恼，以致无法随喜他人的善法功德，而毁谤贤者，死后堕于地狱。
此外，众生因为心中有分别对待，对于重大的善法能欢喜应和；但对于小善，却未必能随顺欢喜。《普贤行愿品》云：「所有世间一毫之善，我皆随喜」，就是教示我们，即使是面对任何众生所行的一丝一毫善法，都要以平等、无瞋嫉的心，全然地随顺欢喜。
随喜功德的「喜」，是平等、欢喜、无瞋的表现。「平等」，即泯除人我及一切的分别对待；「无瞋、欢喜」，则能够对治众生心中的瞋恨、嫉妒。唯有泯除人我、顺逆的差别对待，方能超越瞋、喜的对立，无条件地随顺欢喜，修习种种功德利益众生。
《大般涅槃经》云：「于诸众生心生欢喜，是名大喜。」菩萨从初发心，皆是以清净、平等心修一切善法，志令一切众生离苦得乐为目的。当菩萨见一切众生离苦得乐，则能得无量大欢喜。修习「随喜功德」，能帮助我们以平等心，随顺因缘利乐一切众生，也能藉此扩大心量，包容万物，荡涤心中的瞋恼与不平等，一步步趣向诸佛清净、平等、慈悲的境界。
普贤十大行愿(二十四)
五者随喜功德2──随喜的对象
于自由时报90.05.08(二)刊载
「随喜功德」是以平等无瞋的心，不分时间、空间，乃至对于一切众生所有功德，皆以平等心随顺欢喜。《普贤行愿品》说：菩萨修随喜功德的对象，乃是普及所有十方一切法界。也就是说，上自诸佛、菩萨、声闻缘觉，下至六道一切众生，皆是菩萨勤修随喜功德的对象。
佛陀过去生修菩萨行时，曾发下誓愿：「三千大千世界，无有一芥子许地，不是我舍身埋骨的地方。」世尊过去生为尸毗王时，为救一只小鸽子而自愿割肉喂鹰；为雪山童子时，为求半句偈，宁舍全身等菩萨行。声闻、缘觉行者为求解脱、断烦恼，而矢志不移地勤修习戒定慧，息灭贪瞋痴，完成出世的因果。对于这些志求出世圣者，我们应当欢喜赞叹。若于听闻的当下，发心欢喜称叹、随行效法，即是随喜功德；倘若不但不随喜，反而毁谤，说这不是事实，不是佛所说、所行等等，说出这些话来，就是造业。
除了大小乘圣者的广大功德值得我们称扬赞叹，其实，一切众生都有值得我们随喜称叹、学习之处。凡夫众生虽有种种类形的不同，随着所受业感的不同，福报亦有高低差别。然而，上自人天、下至六道一切众生，皆有其功德、善根。如狗有忠主之义、慈乌反哺报恩、羔羊跪地吸乳等忠、孝的表现。此外，佛门四威仪偈曰：「诵经行道雁行游」，这是说明行进时，要学习空中飞行的雁群，成行成列有秩序。其实，只要细心观察，一切众生皆有值得我们学习、随喜的特点。
在这个如梦如幻的世界里，众生颠颠倒倒地过日子，总是看到自己…
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