..續本文上一頁然。”
六
“譬如有人，將巨大之石投于湖水中，時于其處有大人衆群集來而言曰：“大石!汝浮出、汝浮上、汝升陸上!”如是祈求、禮贊、合掌、周行者，汝對此如何思惟耶
此大石因大人衆之祈求、禮贊、合掌周行，而得浮出、浮上、升于陸上否
”
“大德!不然。”
“同此，聚落主!有人是生命破壞者……邪見者，假若令大人衆群集來而言曰：
“此人身壞……出生……。”雖爲此人祈求下禮贊、合掌、周行，然而此人身壞命終之後，仍生于離去處、惡趣、極墮處、地獄。
七
聚落主!汝對此作如何思惟耶
于此處有人，是禁止生命之破壞，禁止于不與取，禁止欲邪行，禁止妄語，禁止兩舌，禁止粗語，禁止绮語者，不貪欲者，不失心者，是正見者。于其處大人群集來而言曰：“此人身壞命終之後，出生于離去處、惡趣、極墮處、地獄。”爲此人祈求、禮贊、合掌、周行，聚落主!汝對此作如何思惟耶
因此大人衆之祈求、禮贊、合掌周行，而身壞命終之後，得生于離去處、惡趣、極墮處、地獄否
”
“大德!不然。”
八
“聚落主!譬如有人將醍醐瓶或油瓶破沈于深湖水中。其處有砂石或砂礫沈于下，然醍醐或油浮于水上，于其處大人衆群集來，以：“汝醍醐、油!沈下，汝醍醐、油!沈沒，汝醍醐、油!沈沒!”如是祈求、禮贊、合掌、周行者，聚落主!汝對此作如何思惟耶
其醍醐或油，因大人衆之祈求下禮贊、合掌周行，能沈沒而下墮否
”
“大德!不然。”
“同此，聚落主!于此處有人，禁止生命之破壞……是正見者，假若令大人衆群集來而言曰：“此人身壞……出生于……。”雖爲此人祈求、禮贊、合掌、周行，此人身壞命終之後，乃生于善趣、天界。”
九
世尊如是宣說已，刀師兒聚落主，如次白世尊曰：“殊妙哉!大德!殊妙哉!大德!……當歸依爲優婆塞，請攝受余。”
注1 asi(刀)bandhaka(手結)putta(兒)。想意是“鍛刀工之兒子”雜阿含叁二卷一一經有“刀師氏”于英譯爲snake-charmer是很大錯誤。
2 每日早上從西瓦羅水中，取青蓮花環著于身上，爲水淨信者。
3 原叁語于英譯爲they lift him out and carry him out,call on him by name and speedhim heaven wards者．爲不正確，第二語sannapenti注爲samma napenti余見爲appease之意。
一
爾時，世尊住那爛陀之波婆離迦庵羅林中。
二
時，刀師兒聚落主，詣世尊住處，禮拜世尊，于一面坐。
叁
于一面坐之刀師兒聚落主，白世尊言：“大德!世尊對一切生類，有持利益心、慈愛心而住否
”
“誠然。聚落主!如來對一切生類，有持利益心、慈愛心而住。”
四
“然今大德!何故世尊或爲人人而詳說法要，或爲人人而不如是詳說法要耶
”
“然則聚落主!以此對汝問，將隨汝所思作適當回答。
五
聚落主!汝對此作如何思惟耶
于此處耕田之居士，有叁種田：一田是殊勝、一田是中等、一田是下劣砂地而含鹽分之惡質地。聚落主!汝對此如何思惟耶
此耕田之居士欲播下種子，應于何處先播種耶
是此殊勝田耶
是中等田耶
或者是此下劣砂地而含鹽分之惡質田耶
”
“大德!此耕田之居士欲下種子時，于下種者當是此殊勝之田，其次下種當是此中等田，再次下種則于此下劣砂地而有多鹽分之惡質地田，或者全部不下種子，何以故
以：“亦可爲牛之飼料。””
六
“聚落主!譬如此殊勝之田，如是者乃余之比丘、比丘尼。余對彼等，說初善、中間之善、終善、有意義、文與言調和之法，說明一切具足、完全清淨之梵行。何以故
聚落主!彼等以余爲燈、以余爲窟、以余爲庇護、以余爲歸依而住。
七
聚落主!譬如此中等之田，如是者，是余之信男子、信女人。余對彼等亦說于初善、中間善、終善、有意義、文與言調和之法，說明一切具足、完全清淨之梵行。何以故
聚落主!彼等以余爲燈、以余爲窟、以余爲庇護、以余爲歸依而住。
八
聚落主!譬如下劣砂地有多鹽分惡質地之田，如是者，余認爲此是外道沙門、婆羅門、普行沙門。余亦爲彼等，說于初善、中間善、終善、有意義、文與言調和之法，說明一切具足、完全清淨之梵行。何以故
于彼等或一句亦能了解，此于彼等，爲得長時之利益安樂。
九
聚落主!譬如人有叁只水瓶：一水瓶無有裂縫，不漏不滲[水]；一水瓶無有裂縫，而漏[水]滲[水]；一水瓶有裂縫、漏[水]滲[水]。聚落主!汝對此如何思惟耶
此人若欲貯水者，水瓶無有裂縫、不漏不滲[水]與水瓶無有裂縫、而漏[水]滲[水]，及水瓶裂縫、漏[水]滲[水]者，于此中何者應先貯水耶
”“大德!此人欲貯水者，是貯于水瓶無裂縫，不漏不滲[水]者；再貯于水瓶無裂縫，漏[水]滲[水]者；再貯于水瓶有裂縫，漏[水]滲[水]者，或全不予貯。何以故
或“貯水當用洗器物。””
十
“聚落主!譬如水瓶無有裂縫……如是者，是予之比丘、比丘尼。予爲彼等，說初善……以余爲歸依而住。
十一
聚落主!譬如水瓶無有裂縫……如是者，是予之信男子、信女人。予爲彼等，亦說初善……以余爲歸依而住。
十二
聚落主!譬如水瓶之裂縫……如是者，余認爲此是外道沙門、婆羅門、普行沙門。余爲彼等亦說于初善、中間善、終善、有意義、文與言調和之法，說明一切具足、完全清淨之梵行。何以故
于彼等或一句亦能了解，此于彼等，爲得長時之利益安樂。”
十叁
世尊如是宣說已，刀師兒聚落主，如次白世尊曰：“殊妙哉!大德!殊妙哉!大德!……請攝受余歸依爲優婆塞。”
一
爾時，世尊住那爛陀之波婆離迦庵羅林中。
二
時，尼乾陀之弟子刀師兒聚落主，詣世尊住處……
叁
世尊對坐于一面之刀師兒聚落主，如次告曰：“聚落主!尼乾陀若提子爲汝弟子等如何說法耶
”
四
“大德!尼乾陀若提子爲弟子等作如是說法：“任何人若破壞生命者，皆墮于離去處、地獄。任何人若取不與者，皆墮于離去處、地獄。任何人若于諸欲行邪行者，皆墮于離去處、地獄。任何人若妄語者，皆墮于離去處、地獄。凡多住習處者，則隨所導而去。”大德!尼乾陀若提子如是爲弟子等說法。”
“聚落主!如尼乾陀若提子之教，“凡多住習處者，則隨所導而去。”如是者，則任何人無有墮于離去處、地獄者。
五
聚落主!汝對此如何思惟耶
凡有人破壞生命，于夜間或于日間所經之時間，若彼破壞生命及不破壞生命，何者是較長之時間耶
”
“大德!凡有人破壞生命，于夜間或于日間所經時間，彼若破壞生命，其時爲短，而彼不破壞生命，其時間是長。”
“聚落主!如尼乾陀若提子之教：“凡多住習處者，則隨所導而去。”若如是者，則任何人無有墮于離去處、地獄者。
六
聚落主!汝對此如何思惟耶
凡有人不與取，于夜間或于日間所經之時間，若彼不與取及不與不取，何者爲較長之時間耶
”
“大德!凡有人不與取，于夜間或于日間所經之時間，彼不與取，其時間是短，而彼不與不取，其時間是長。”
“聚落主!如尼乾陀若提子之教……即無有墮于地獄者。
七
聚落主!汝對此如何思惟耶
凡有人于諸欲行邪行……何者是較長之時間耶
”
“大德!凡有人于諸欲行邪行……其時間是長。”
“聚落主!如尼乾陀若提子之教……即無有墮于地獄者。
八
聚落主!汝對此如何思惟耶
凡有人語妄語……何者是較長時間耶
” “大德!凡有人語妄語……其時間是長。” “聚落主!如尼乾陀若提子之教：“凡多住習處者，則隨所導而去。”若如是者，則任何人無有墮于離去處、地獄者。
九
聚落主!于此處，或教師作如是談、如是見：“任何人若破壞生命者，皆墮于離去處、地獄。任何人不與取者……。任何人于諸欲行邪行者……。任何人語妄語者，皆墮于離去處、地獄。”聚落主!而且弟子對此教師有淨信心。
十
彼以：“余師乃如是談、如是見，懷如是之見：“任何人破壞生命者，皆墮于離去處、地獄。”然余有破壞生命，余亦是墮離去處者，墮地獄者。”聚落主!不 舍此語、不舍此心、不抛棄此見，恰如將持來之物而投入，如是彼入地獄。余師……
十一
然聚落主!于此處如來出現于世，爲應供者、正偏智者、明行具足者、善到者、世間解者、無上士、調禦丈夫、天人之師、覺者、世尊。彼以種種方便非難诘責生命之破壞，謂：“禁止生命之破壞。”非難诘責不與取……欲邪行……妄語，謂……“禁止妄語。”聚落主!而弟子對此教師(如來)有淨信心，彼當省思。
十二
“世尊以種種方便非難、诘責生命之破壞，宣說禁止對生命之破壞，然余如是破壞如是之生命。余如是破壞如是之生命，此乃非宜，此是非善，余亦因此而有追悔之念：“我不該作此惡邪之業。己彼如是省思後，而舍此生命破壞，向後又禁止生命之破壞。彼如是有此惡邪業之舍棄，，彼如是有此超越惡邪業。
十叁
世尊以種種方便，非難、诘責不與取……
十四
世尊以種種方便，非難、诘責欲邪行……
十五
世尊以種種方便，非難、诘責妄語……
十六
彼舍生命之破壞，禁止生命之破壞，舍不與取……欲邪行……妄語……兩舌……粗語……绮語……舍貪欲而爲無貪欲者，舍惡心嗔恚而爲不失心者，舍邪見而爲正見者。聚落主!此3之聖弟子如是離貪欲、離惡心、無迷惑、正知正念，而…
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